25) «ЛЮДИНА - ІСТОТА ПОЛІТИЧНИЙ» (АРИСТОТЕЛЬ)
У цих словах, сказаних Аристотелем, закладений важливий сенс: кожен індивід, що живе в суспільстві, в державі, є особою політичним, оскільки представляє для політики будь-якої інтерес; отже, в обов'язки якої цивілізованої держави входить забезпечення кожного члена спільноти гідного життя.
Аристотель, як і багато інших, не мислив людини поза суспільством. За Арістотелем, людина у всій повноті здатний реалізувати свої можливості, самого себе тільки в державі, з його звичаями, традиціями і прийнятими зразками поведінки. Розумна істота, розумний індивід є полісні (поліс - місто-держава в Стародавній Греції), або політичним істотою.
Аристотель вважав, що розум людини здатний зробити останнього цінних політичним істотою не тільки при наявності чеснот і високоморальних якостей, закладених вихованням. Як відомо, Аристотель величезне значення надавав освіті, стверджуючи, що воно необхідне кожному живе в суспільстві, як повітря. На питання, яка різниця між людиною освіченою і неосвіченою, він відповідав: «Як між живим і мертвим». І слова Арістотеля не були порожнім красномовством, тому що сам він був дуже освіченою: спочатку навчався у Платона, потім, відійшовши від платонівської школи, він зайнявся самонавчанням і багато чого досяг завдяки власному розуму. Все це дозволило йому згодом до кінця життя вчити і наставляти інших людей (один з учнів Аристотеля, який став великим, - Олександр Македонський).
Повертаючись до питання про політичний істоту, слід сказати, що для давньогрецького філософа політика і етика нерозривно пов'язані між собою. Під політикою Аристотель розумів управління полісом і полисную життя взагалі, і найкраща політика в його тлумаченні виростає на етичній основі. У своїй праці «Політика», розкриває це питання, він перш за все посилається на свої етичні установки і вважає мораль найголовнішим пріоритетом, який визначає людську доброчесність і робить особистість перш за все істотою політичним, цінних для держави.
Тільки в місті-державі можливий розвиток різних мистецтв (ремесел, військової справи та ін.), Що існують завдяки діяльності різних індивідів (розумно діючих людей), причому саме це є передумовою доброчесної поведінки, необхідного для процвітання держави в цілому. По-друге, поліс (існування людини в державі) забезпечує відділення розумової праці від фізичної, наявність дозвілля, сфери вільної діяльності, що, в свою чергу, і є запорукою загального щастя.
Мета самої політики, за Арістотелем, полягає в тому, щоб забезпечувати щастя громадян, такий стан повсякденного буття, яке дозволяє їм здійснювати свою розумну сутність. Добродіяння окремих громадян Аристотель розумів як їх політичну обізнаність, вміння жити в державі, отримуючи при цьому блага і для себе, і забезпечуючи щастя інших. Саме такий підхід повинен становити мету політики. У зв'язку з цим, за Арістотелем, індивід як тільки полісного (політичного) істоти є суб'єктом моральних чеснот. Звідси випливають обов'язки людини по відношенню до полісу (державі), які, на думку Аристотеля, реалізуються у багатьох чеснотах, чітко визначених ним. Але основні з них, необхідні індивіду для існування в суспільстві, в державному полісі, - це справедливість і дружба.
У вченні про суспільство Аристотель доводив, ніби відносини рабовласництва вкорінені в самій природі, і фізична праця, позбавлений морального, а значить, і розумного початку, - доля рабів. Вища ж доброчесна діяльність для Аристотеля - споглядальна діяльність розуму, характерна для вільних людей.
У зв'язку з цим той, хто займається фізичною працею, хто піклується про матеріальне забезпечення держави, не має, з точки зору Аристотеля, ні сил, ні часу для турботи про своє особисте щастя. А щастя, за його ж словами, передбачає дозвілля, якого позбавлені невільні, тому вони залишаються непричетними до щастя.
Аристотель вважає, що щастя забезпечується тільки завдяки розумній, споглядальної діяльності, суть якої самоцельность: її люблять заради неї самої; вона є найбільш рухової, безперервною; вона самодостатня в тому сенсі, що мудра людина самостійно займається своєю справою, що сприяє розвитку індивідуальних творчих здібностей. Насолоди (дозвілля) як завершують діяльність, так і стимулюють її, спонукають до нової діяльності заради подальшого відпочинку. Чесноти покликані стримати насолоди, надати їм досконалий вид, підпорядкувати їх голосу розуму.
Надавши діяльності розуму статус самого досконалості, Аристотель вказав на його вплив в поділі суспільства на класи. Як ми знаємо, древній філософ чітко протиставляв розумову і фізичну працю. І оскільки представники нижчих класів (раби) не здатні досягти щастя, панівні класи (рабовласники) мають всі причини для отримання благ, але повинні свідомо підходити до своїх історичних завдань. Але що стосується державної влади, на якій будувалася давньогрецька політика, Аристотель вважав найвищими її формами ті, при яких виключена можливість своєкорисливого її використання і при яких влада служить всьому суспільству. Самою найгіршою формою правління Аристотель визнавав тиранію.
У зв'язку з цим він особливого значення надавав ролі середнього класу в державі. Так як обов'язком громадянина грецького поліса була його захист, то його армію складали громадяни і найманці. При цьому кожен громадянин набував військове обмундирування за свій рахунок. В ті часи основною силою війська грецького поліса була тяжкоозброєних піхота (так звані гопліти), тому чим заможнішою були громадяни міста-держави, тим більшою силою володіло військо поліса.
Крім того, Аристотель вважав, що так званий середній клас є буфером між багатими і бідними громадянами і, з одного боку, перешкоджає прагненню бідних верств повалити багатих, але, водночас, не дає забезпеченим верствам посилювати тиск на бідних. Таким чином, чим більшим в державі середній клас, тим сильніше держава і тим стабільніше його внутрішнє життя.
Одна людина хвалився Арістотелем, що він родом з великого міста. «Не це важливо, - сказав Аристотель, - а важливо, чи гідний ти великого міста».
Поділіться на сторінці