Заплатова, Дирявіно, Разутово, Знобішіна, Горєлова, Нейолова - Неурожайка тож ... (5, 5) Дослідники давно помітили, що некрасовские назви сіл створені за типом реально існували в центральній Росії. У Ярославській губернії існували села Горелово, Погорілове, Пожарова, Погорелко, Голодухіно, Димоглотово; у Володимирській - Нежітіно, Безводне, Голодування, Горемикін, Погіблово, Опаліхіно; в Нижегородської - Заплатина, Дирін, Неситова ... 12 Достаток сіл з такими назвами, щільно зосереджених по Волзі, могло підказати Некрасову ці імена-образи. А ще могли підказати народні приказки, зафіксовані в збірнику прислів'їв В. І. Даля:
А вліво перед барами Їх родова вотчина:
Див. Попов А.В. Топографія поеми «Кому на Русі жити добре». // Література в школі.
Для Некрасова ці вигадані назви принципово важливі. І він в кожному разі не забуде дати назву в подібному дусі:
Як бунтувати вотчина Поміщика Обрубкова, Переляканій губернії, повіту Недиханьева, Село правця ... (5, 66) Або:
Один з засперечалися мужиків «йшов у село Иваньково» за попом, а інший «стільники медові ніс на базар до Великого». Це Иваньково і Велике - дійсно існуючі недалеко від Ярославля селища. Зібравши воєдино географічні назви цього роду і трансформувавши їх на географічну карту, ярославський краєзнавець А.В.Попов склав своєрідний «шлях» семи мандрівників, зв'язавши їх маршрут насамперед з Ярославської губерніей13 ... Попов А.В. Топографія поеми «Кому на Русі жити добре» // Н.А.Некрасов і ярославський край. Ярославль, 1953. С.147-170.
Дослідник зробив гігантську роботу по вивченню некрасовских місць свого краю. «З 1926 року по 1936 рік я (писав він) майже кожне літо проводив серед селянства в некрасовских місцях, рився в місцевих музеях і архівах, намагаючись зібрати все, що роз'яснює сільську основу біографії і творчості Некрасова» 14. Він, наприклад, пройшов по старому ЯрославскоКостромскому тракту, встановив, що це дійсно була «дорога широка» (41 крок в ширину), обсаджена березами, - цю обставину здавалося досить, щоб оголосити Костромської тракт тієї самої «стовпової доріженька», на якій відбувається дія поеми. Села Иваньково і Велике один від одного відстоять на 40 з гаком верст - і знаходяться або при цьому тракті, або неподалік від нього. Дослідника не бентежить деяка неприродність виникає при таких підрахунках «географічної» ситуації: мужик йде 40 верст саме за «Іваньківський» попом (щоб охрестити дитину), проходячи повз безліч сільських і міських церков ... Може бути, в цих назвах зовсім не слід шукати географічних реалій . Иваньково і Велике - це дві топонімічні реалії, походження яких абсолютно ясно. У першій значимо якесь зменшувальне і навіть зневажливе звучання; в другій - установка на могутність і велич.
Виходить, що мандрівники почали свою подорож з самої центральної Русі, яка одночасно «і могутня, і рясна», і смішна і велікая15 ... Поруч з трошки смішним і забитим «Іваньковим» - рясне і потужне «Велике»:
Ти і убога, Ти і рясна, Ти і забита, Ти і всесильна, Матінка-Русь. (5, 234) Некрасовська топоніміка в даному випадку виявляється не менш яскравою і дійсної, ніж некрасовська топографія.
«Т у р у з і н а. Ви дивна людина.
Входить Григорій Г р і г о р і й. Пані, дивна людина прийшов.
Т у р у з і н а. Звідки він, ти не питав Г р і г о р і й. Каже, з країн невідомих.
Т у р у з і н а. Пустити його і посадити за стіл разом з тими.
Г р і г о р і й. Так разом щось вони, пані, мабуть ... Т у р у з і н а. Піди, піди! Григорій йде Попов А.В. Н.А.Некрасов і Ярославська область // Некрасов Н.А. Вибрані вірші.
М.-Ярославль, 1937. С.54.
Смирнов С.В. Про топографії та реаліях в поемі Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» // Роль Поволжя в розвитку вітчизняної літератури і фольклору. Тези доповідей. Кострома, 1988. С.37.
До р у т і ц к и й. Ви у цих, що з невідомих щось країн приходять, хоч би паспорт веліли питати ... »Слово мандрівник в ті часи могло бути утворене від одного з двох прикметників: країна (в словнику Даля воно визначено як« сторонній, нетутешній, чужий, іноземний або з іншого міста, селища, перехожий, подорожній ») і дивний (« дивак, своєрідний, химерний, особливий, незвичайний »). Некрасовские мужики з'єднують в собі обидва ці значення. Ось перша реакція на них старости Уласа Ілліча:
І розповіли мандрівники, Як зустрілися випадково, Як побилися, засперечалися, Як дали свій обітницю І як потім хитається, Шукали по губерніях підтягти, підстрелений, Кому живеться щасливо, Привільно на Русі Влас слухав - і оповідачів Очима міряв: - Бачу я, Ви теж люди дивні! - Сказав він нарешті. - Чудім і ми досить, А ви - і нас прекрасно! ... (5, 90-91) Дієслова, що позначали дії мандрівників, теж розрізнялися. В.И.Даль вказує дієслова мандрувати ( «ходити і їздити по чужих землях, путнічать, подорожувати»), страннічать ( «чудачіть, відрізнятися від людей дивацтвами; робити все не по-людськи, по-своєму»), країни ( «шлятися , хитатися без діла, не працювати, бродити по сторонам, позіхати »).
Крім того, за словом мандрівник закріпилося особливе значення. Просто мандрівника в Х1Х столітті називали Странствователь (пор. Вірш К. Н. Батюшкова «Странствователь і Домосед»); мандрівник ж сприймався більш в значенні «прирік на тунеядное мандрівництва під приводом прощі; блукач, бездомний пройдисвіт »(пор. главку в Некрасівській поемі« Мандрівники та прочани »). Некрасовские мандрівники теж близькі до подорожніх «під приводом прощі», бо подорожують, виконуючи своєрідний «обітницю»: щось на кшталт «обітниці». Тому, відокремлюючи їх від усіх «странствователи», Некрасов їх, як правило, іменує «наші мандрівники».
При цьому треба врахувати важливе «місцеве» обставина. У Ярославському краї існувала в некрасовские часи старообрядницька релігійна секта «мандрівників» ( «сопелковцев» або «бігунів»). Секта ця виникла в поволзькому селі сопілки в другій половині XVIII століття; її засновник, Євтимій, вчив, що з Петра Великого все панують на Русі втілюють антихриста, і все влади світу - його прояв. Тому будь-яке покору влади є смертний гріх і загибель вічна, а потрібно жити і померти мандрівником, волоцюгою без роду і племені і бути похованим таємно, де-небудь в лісі ... Некрасовские мандрівники - як би не початковий щабель цього сектантського вчення, і виконання їх «зароку »пов'язане з подібними ж життєвими негараздами ...« Сенс цей, - писав про сопелковцах В.И.Даль, - ділиться на мандрівників, вчених бродяг і на жи Островський А.Н. Повна. зібр. соч. Т.5. М. 1950. С.139-140.
лових християн, хрістолюбімцев або Странноприїмця, прістанодержателей, у яких перші знаходять тимчасовий притулок в подпольях. Жилов утворюють першу ступінь цього спрямування і з літами вступають в мандрівництва, зникаючи безвісно ».
У XIX столітті раскольнікі- «Сопельника» були під забороною; в середині століття ними займалася спеціальна комісія, до якої входив слов'янофіл І. С. Аксаков. У 1850 році він побував в сопілку ( «колиски секти сектаторов») і в листах звідти до рідних вказав безліч цікавих деталей.
«... я оглядав знамените село сопілці, де все майже вдома влаштовані з потаємними місцями, фальшивими дахами, подвійними стінами і т.п.». І далі:
«Вчення цієї секти тісно пов'язане із загальним вченням розкольників про антихриста, з тією різницею, що це останнє доведено тут до крайнього свого вираження. Всякий, що користується заступництвом земної влади, безпекою від неї, що живе під нею без страху, робиться слугою антихриста.
Хто має паспорт живе без страху. Для порятунку душі необхідно бути винятком із громадян зовнішнього світу (тобто значитися в бігах або померлим), необхідно розірвати узи з суспільством. Але мандрівництва було б вельми невигідно, якщо б не було Странноприїмця. А тому догадливі розкольники допустили в свою секту людей, які, залишаючись на місці, але в сподіванні майбутнього мандрівництва, займаються прістанодержательством втікачів розкольників. Сектатор, вирушаючи бродити, зносить все своє майно, продає землю, бере гроші - і все це складає у «христолюбця», які отримують за це від «дивних» великі вигоди. А як мандрівники не дуже охоче живуть в лісах і пустелях, то христолюбці влаштовують свої будинки з теплими і чистими підпідлоговими і зручними тайниками. Ми зловили, може бути, більше 50 мандрівників і жодного - в злиденному лахмітті: всі одягнені добре, навіть багато і елегантно. У них великі гроші, які роздають по братії наставники »17.
Некрасов, безсумнівно, був обізнаний про цю раскольничьей секті мандрівників - і навіть вивів в поемі деяких її представників ( «старообрядка злюща» в розділі «Сільська ярмонка», «мандрівники Божі», «старообряд Кропильники» і Іона Ляпушкин в «Бенкет на весь світ »). Судячи з усього, його мужікі- «правдошукача» (теж виявляються безпаспортним волоцюгами, про долю яких нічого не знають домашні) ніяк до цієї секти не належать.
Але Некрасову чомусь подобається постійно називати їх саме мандрівниками, а не якось інакше.
Чи ти людиною в продовження життя »18. Положення «мандрівника» надає його роздумів завидну природність.
А некрасовские мандрівники - як колективний образ великої групи людей - стикаються ще, принаймні, з двома групами, дуже своєрідно названими. І дещо відмінними від основної групи - просто селян (героїв першої частини поеми) На зміну їм виступають Вахлаков: селяни, покірно зносять, як над ними куражиться Мізинок. З цими «вахлаків» мандрівники спілкуються в другій частині поеми - після того, як багато спілкувалися з «просто» селянами.
- Хвалитися! А чи давно ми, Не ми одні - вся вотчина ... (Да ... все селянство російське!) Не в жарт, не за грошики, Чи не три-чотири місяці, А ціле століття ... Та що вже тут! Куди вже нам хвалитися, Недарма вахлаків. (5, 117) Слово вахлак у Даля означає «грубий, неотесаний чоловік» - Некрасов уточнює його значення. Слівце це зазначено ще у вірші «Огородник» (1846): «Знати, любім рука / Мужикові-вахлаків та дворянську дочка!» (1, 41); а у вірші «Візник» (1855) придбало додатковий відтінок значення:
Напівсонний по природі, Знай позіхав в кулак І прізвисько в народі Отримав: вахлак! (1, 149) «вахлаків» в уявленні поета - не те, що грубий або неотесаний, а ще й сонний, що не прокинувся, нечесаний, неохайний чоловік. А якщо «вахлаків» багато, і вони зібралися навіть в село Великі вахлаків, - то виникає і особливий край - «вахлачіне» (по типу: Туреччину, Німеччину):
І скоро в серце хлопчика З любов'ю до бідної матері Любов до всієї вахлачине Злилася ... (5, 228) вахлачіне - «це напівсонна« мужітчіна », спляча мужицька Русь» 19.
Це кілька особлива Русь, яка занурена в «сон непробудний», з якою разом вихованець вахлаків Гриша Добросклонов збирається робити великі справи ... Інша група ще цікавіше - це Корежіна. Як вахлачіне з'являється в поемі в зв'язку з Грицем Добросклонове, так Корёжіна - в промовах Савелія, богатиря святорусского: саме цим словом він позначає місцевість і людей, що жили колись у селі Клин (де живе зараз Мотрона Тимофіївна).
«Надуманими Корёжіна, наддають! наддають! наддають. »(5, 143) Корёга - це дійсне село на річці тієї ж назви на північному заході Подільської губернії; в некрасовские часи - центр «Корёжской волості». Але вона розташована географічно досить далеко від реально суще Вельтман А.Ф. Мандрівник. М. 1977. С.70.
Яковлєв К.Ф. Від конкретних фактів - до художнього узагальнення. С. ствующих сіл з назвою Клин (а такі є і в Ярославському, і в подільському краї) - і мова, таким чином йде не про географічне, а про смисловому значенні назви. У ранніх варіантах поеми була «Ветлужіна» - але поета вона не влаштувала саме тому, що не мала настільки показовою топонімікою.
Недарма є прислів'я, Що нашій-то сторонушку Три роки рис шукав.