Йосип Ватопедський Про молитву
І бисть внегда бити Йому на місці якогось молячись, і яко преста, рече якийсь із учнів Його до Нього: Господи, навчи нас молитися, якоже і Іоанн навчи учні своя (Лк. 11, 1).
Можна без перебільшення сказати, що молитва була першим обов'язком і заповітом для всіх мислячих істот, матеріальних і нематеріальних, ангелів і людей, і цих останніх як до, так і після падіння.
Саме видне місце в нашому церковному богослужінні належить Псалмам царя і пророка Давида. Вони містять всі види молитов, так що всякий в будь-який час, перебуваючи в різних умовах і маючи різні потреби, може шукати з їх допомогою милості Божої. Так іноді віруючий вигукує: З глибини взиваю до Тебе, Господи, Господи почуй голос мій! (Пс. 129, 2)
Крім цього Псалмопівець розподіляє свої молитви в двадцятичотирьохгодинного послідовності, особливо відзначаючи окремі частини доби: по сім днем хвалять Тебе про долі правди Твоєї (Пс. 118, 164); і в іншому місці: За днів взиваю і вночі перед Тобою (Пс. 87, 2) і: Опівночі сх прославляти Тебе про долі правди Твоєї (Пс. 118, 62), і в іншому місці знову: заздалегідь в Безгодов і взиваю: на слова Твої уповаю. Предварісте очі мої до ранку, поучіті словам Твоїм (Пс. 118, 147-148), і знову: Вечір і зранку і полудень. і на будь-який час я благословлятиму Господа (пор. Пс. 54, 18; Пс. 33, 2).
Потрібно визнати, що раніше Батьки наші багато часу присвячували псалмів Давида і багато знали напам'ять всю Псалтир, так як вона була основним богослужінням. Від стародавніх Отців Церква перейняла звичай заповнювати годинник денних і нічних служб багатьма псалмами.
Однак для відокремленої молитви Батьки придумали короткі односкладові молитви, так як вони більше сприяють зверненню всередину себе і зосередження, на відміну від великої різноманітності псалмів і тропарів, які співаються на церковних зборах. Так іноді вони повторювали початок п'ятдесятого псалма: Помилуй мя, Боже, по великій милості Твоїй і з великого милосердя Твого прости провини мої; І бувало, що повторювали слова митаря: Боже, будь милостивий до мене грішного (Лк. 18, 13), а іноді говорили: «Аз убо, Госпо-ді, яко людина згрішив, Ти ж бо Бог помилуй мя»; інші ж Батьки повторювали слова розсудливого розбійника: Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Сі (Лк. 23, 42).
Але найважливішим односкладових прикликанням, що ввійшли в звичаї і правила віруючих усіх чинів і положень, залишилася молитва до Спасителя нашого Ісуса Христа: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мя».
Коротка Ісусового молитва містить глибокий богословський зміст, і її відтворення дає повідомлення понад кожному віруючому, що шукає милості Божої, тому ця молитва справедливо затверджена в якості найголовнішої приватної молитви християн. Словом «Господи» ми сповідуємо боголіпно панування і велич Божества, при цьому ми одночасно визнаємо свій обов'язок віри і послуху нашого Господа і Бога. Словами «Ісусе Христе» ми сповідуємо всю сукупність світоспасенне домобудівництва Сина Божого, а в словах «помилуй нас» ми свідчимо совершившееся порятунок людства і сповідуємо есхатологічний сенс божественних обітниць про оновлення і досконало все у Христі, як вчить наша Свята Церква.
Святі Отці винайшли безліч практичних способів концентрації уваги і вправи в односкладових молінні і призиванні імені Божого. Це роблення називається тверезістю і серцевої або розумною молитвою, і головна мета цього діяння - мання і оберігання ума. І якщо «недбалість до помислів породжує зловживання в справах», що є гріхів у справі, в такому випадку необхідно оберігання ума, так щоб з цього першого помислу, е «підступу», відтиналося ховається під різними личинами зло і таким чином досягалося без праці порятунок .
Отже в якості огорожі для нашого бистротекучіх і стрімкого розуму Батьки не знайшли більш задовільного кошти, ніж пам'ять про Бога, і цього-то вони вчать нас в придатних для даного предмета виразах. «Згадуватимуть Бога слід частіше, ніж дихати» 1, говорить св. Григорій Богослов. «З ім'ям Ісуса нехай буде з'єднаний кожен твій подих» 2, говорить прп. Іоанн Ліствичник. «Бережи думка і не зустрінеш труднощів у спокусах» 3, говорить св. Ісихій Пресвітер. І взагалі Святі Отці кажуть, що коли в нас відсутня пам'ять про Бога, замість неї приходить хвилювання пристрастей.
Якщо ж з добрим досвідом молитви віруючий з'єднає підпорядкування і слухняність волі Божій і в інших справах, то в більш короткий термін і більш відчутно Благодать буде наближатися до його розуму, даючи відчути смак і інших чеснот, і тоді виповниться псалмів слово: Яко від лою й масті щоб виконалося душа моя, і устнама радості прославляють Тебе уста мої (Пс. 62, 6). Як в будь-якій спробі домогтися певної мети потрібні бувають підручні засоби, точно так само відбувається і в цій великій науці молитви. Тому що через неї ми удостоюємось полонити всяк розум на послух Христові (2 Кор. 10, 5), і завдяки Христу, за словами апостола Павла, можемо придбати розум Христов (1 Кор. 2, 16).
Необхідною правилом і боргом будь-якого хоче займатися цим ангельським діянням і служінням є правильне і щире покаяння, тому що в тіло, повинне гріха, Бог не увійде (пор. Прем. 1,4). Наживання божественної Благодаті не магія і не йога; також це і не який-небудь інший вид заснованого на естетичному і мрійливо відчутті видовища, але божественне одкровення, поселення Благодаті в душі і особиста зустріч Бога з людиною. Бог подає Свою Благодать, а людина приймає її, якщо повністю повірить і підкориться волі Божої, а також, як наслідок цього, якщо зречеться і відвернеться від всякого зла.
Якщо з цієї молитви виключити слова «Сину Божий» і залишити тільки «Господи, Ісусе Христе, помилуй мене», то, я думаю, це дуже допоможе тим, хто не справляється з уважним прочитанням наповненого молитвою, тому що на перших порах розуму легше зосереджуватися на меншій кількості слів. Адже мета цієї молитви - перебування розуму в устремлінні до Бога, від чого, до речі, відбуваються два блага, одне краще іншого. Перше полягає в тому, що розум через перебування в пам'яті Божої повільніше звертається до гріховним спокусам, а друге в тому, що через цю пам'ять він освячується, просвічується і обожівается.
Нехай добрі воїни, трудяться на цій ниві, знають, що утримувати непкорний розум не так просто і легко, як їм могло б здатися. І це з багатьох причин. По-перше, це залежить від самої природи розуму, так як він легкий і витає з майже невиразні спритністю. Від природи він цікавий, до того ж він звик розсіюватися ще з часу нашої колишньої недбалої життя і тому не підпорядковується самозаключенію, до якого ми його слову через молитву.
Вилікування всіх цих недоліків ми знаходимо в заповіті апостола Павла: В молитві терпите (Кол. 4, 2).