Старець Йосип народився на острові Кіпр у багатодітній селянській родині. Його мати народила дитя на сьомому місяці вагітності в день пам'яті святих безсрібників. Спочатку вона думала, що дитина мертва, але він чудесним чином вижив.
Дванадцять років знаходився молодий чернець під послухом у старця Йосипа Ісихаста
Майбутній старець почав свій чернечий шлях в шістнадцятирічному віці. Його духовним батьком став великий старець Йосип Ісіхаст. Дванадцять років знаходився молодий чернець під послухом у батька Йосипа до блаженної кончини останнього в 1959 році. Це учнівство залишило незгладимий слід в душі ченця. Борючись під керівництвом такого старця, Йосип Ватопедський і сам виріс у духовного наставника.
У 1989 році, за рішенням Священного Кінота Святоі # 774; Гори Афон і з благословення Вселенського Патріарха, о.Йосипу було доручено зовнішнє і внутрішнє відновлення монастиря Ватопед - другого за чином серед афонських обителей. Працями старця Йосипа і його духовних чад Ватопедська обитель була за короткий термін відновлено з руїн.
Через півтори години після смерті старця Йосипа сталося диво: коли ченці в останній раз відкрили особа старця, все стали свідками блаженної посмішки, що явилася на устах подвижника. Померлий посміхнувся, тим самим «дієво запам'ятовуючи свідоцтво загального воскресіння», за словами настоятеля Ватопед архімандрита Єфрема.
Сучасники свідчили про старця:
Монах Йосип Діонісіатскій: «Завдяки о.Йосипу наповнився монахами і перетворився в духовну оранжерею монастир Ватопед».
Архімандрит Єфрем, ігумен монастиря Ватопед. «Блаженний досяг великої ступеня любові до Бога і ближнього. Перед тими, хто його не знав, поставало питання: як неграмотний людина могла написати шістнадцять книг на духовні теми? А відповідь проста - за благодаттю Божою, що походила з події П'ятидесятниці. Так само, як неписьменні рибалки Христові відродили і змінили всесвіт ».
«Кожного разу, коли блаженний старець підходив до Причастя, з його очей стікали річки сліз. Жодного разу він не причащався без сліз. Серцем він постійно духовно відчував любов Божої Матері, Яку так сильно любив. І плакав щоразу, щойно почувши Її ім'я ».
«Старець творив вогняні молитви за весь стражденний світ. Він молився не лише за знайомих і незнайомих, але і за своїх наклепників. Одного ранку я побачив його сильно виснаженим, а очі його були повні сліз. Тоді я запитав: "Старче, що відбувається, що ти так виснажений?" Він відповів: "Чадо, сьогодні ввечері я молився багато годин поспіль. Я сильно оплакував того, хто зводить наклеп на мене. Я просив Бога просвітити і врятувати його душу "«.
Архімандрит Єлисей, ігумен монастиря Сімонопетра: «Старець Йосип був мірилом, еталоном для Святої Гори, він був рухається бажанням бачити кожного ченця, хто любить Бога. Кожна зустріч зі старцем була духовним досвідом ».
Вшануймо світлу пам'ять старця, згадавши його духовні настанови:
- «Якщо хочеш молитися, як належить, чи не засмучуй нікого, інакше всує молитимешся».
- «Якщо не хочеш відпасти від любові Бога, ніколи не роби так, щоб брат твій засипав, маючи на тебе образу, або ти сам засипав, маючи на нього».
- «Якщо тримаєш зло на кого-то, помолись про нього і припиниш тим самим рух пристрасті, тому що молитва проганяє печаль. Якщо ж інший тримає зло на тебе, хіба не зробиш йому милість і змирися перед ним, постарайся придбати його дружбу. Цим звільниш його від пристрасті ».
- «Є один сенс життя на землі, хоча і намагаються його знищити всілякі божевільні теорії, - це виконання заповідей Христових».
Гнів - тінь егоїзму
- «Причини, що викликають гнівну пристрасть, численні, але подібні між собою і залежать один від одного, оскільки пов'язує їх користолюбство і себелюбство. Де торжествує згубний егоїзм, там обов'язково присутній і його тінь - гнів ».
- «Чому ж виникає гнів? Та тому, що на шляху себелюбства виникають перешкоди ».
Коли терпиш ганьбу
- «Той, хто терпить безчестя, хоча міг і відповісти на нього, позбавляється від гріхів. За своє терпіння в неї з'являються від Бога розраду, оскільки повірив Йому ».
- «Коли відчуєш печаль або біль від того, що хтось тебе образив або присоромив, знай, що отримав ти від цього користь велику, тому що вийшло з тебе марнославство».
- «Говори з лагідністю, і не попустить Бог, щоб тебе паплюжили і принижували. Якщо вчиниш зо всіма по любові, тоді і інші будуть обходитися з тобою, як з другом своїм. Уникай виставлятися перед іншими і ні в чому не преткнёшься за Промислом Божим. Якщо все з вірою зрадиш в руки Промислу, що не впадёшь в спокусу ».
- «Як ніч змінює день, а зима - літо, так і марнославство і сластолюбство змінюються скорботою і хворобами або в теперішньому часі, або в майбутньому».
- «Як лікар призначає хворим для лікування гіркі ліки, так злонравних і сластолюбці Божественний Промисел попускає болісні скорботи».
- «Нехай кожне мимовільне страждання буде тобі приводом пам'ятати Бога, і в тебе завжди буде привід для покаяння».
- «Лікарі тіло не дають одне і те ж ліки всім. Так і Бог, який лікує хвороби душі, знає не один тільки вид лікування, який підходив би всім, але в кожної хвороби пропонує свої ліки, що сприяє одужанню ».
- «Все те, що порушує спокій і розміреність нашому житті, називається спокусою».
- «Під час благополуччя і достатку знаходиться багато друзів. Під час спокус знайдеш хоч одного? »
- «Все, що з нами відбувається, ми схильні пояснювати по-своєму. Однак скільком випробувань ми повинні піддатися, то знає лише один Бог, Який їх попускає ».
- «Ми, будучи християнами, кожен день намагаємося виконувати наші християнські обов'язки, але як би не було велике наше намагання, ми все одно де-небудь робимо невірний крок, оскільки безпомилкового шляху не існує ... зазвичай наше покаяння буває неповним, недостатнім для того, щоб изгладить провину, і, отже, залишаються неоплачені борги. ... вони залишаються невідомими нашому власний розсуд, в той час як правосуддя Божу відомі з точністю. Що ми повинні тоді робити? Якщо ми не можемо принести достойну покаяння в повній мірі тут, нас чекає майбутнє засудження і смерть, і ми позбавляємося порятунку. Щоб цього не сталося, Божественна воля промислітельно посилає покарання, тобто "примирної скорботу", мимовільний, заподіює душевний біль випадок, який по тяжкості відповідає кількості помилок, і так відбувається "сплата боргу". Отже, випробовуваний людина не повинна гнітюче і нарікати ні на що, оскільки він оплачує борги власного недбальства чи бажання зла ».
- «Існують також спокуси, придбані через спілкування і участь в чужих спокусах. Це участь може бути висхідного і низхідного типу. Наприклад, той, що бере участь в спокусах, кого ображають, наклепник - звели наклеп, який обвинувачує - в спокусах обвинуваченого і так далі - це участь спадного типу ».
- «Висхідний тип участі - це коли духівники через свою молитву под'емлют спокуси своїх духовних чад і взагалі всіх, за кого вони моляться. Є й великі спокуси - ті, яким піддавалися святі апостоли та Сам Христос, який прийняв на Себе гріхи всього світу ».
- «У період мого життя з нашим пріснопам'ятним старцем Йосифом ісихасти я допустив якусь похибку через незнання, і він наклав на мене покуту - пройти пішки виснажливий і довгий шлях. Коли я його запитав, яка мета цієї покути, він з сумом відповів мені: "Разом з покаянням необхідно понести і діяльну зло для, для того щоб загладити провину, інакше на нас обрушиться за Промислом Божим мимовільне покарання і, можливо, воно буде набагато важче і болючіше, тому ми запобігаємо його вільним подвоєним покаянням, і так встановлюється рівновага "«.
- «Якось раз на кладовищі я зустрів одну благочестиву жінку похилого віку, яка з сумним виглядом сиділа у одній з могил. Я наважився запитати, в чому причина її скорботи, і вона відповіла: "Ах, батько мій, як нерозумно я прожила своє життя! Якби в молоді роки я думала про неминучу старості, на неподобство якої тепер соромлюся дивитися в дзеркало, то не вчинила б стільки дурних вчинків! Я не вела б таку розгульне життя, через яку і сама поринула у вир гріха, і інших спокусила. І я не стала б такою жалюгідною жертвою жадібності, якби вчасно усвідомила, що насправді мені належить тільки ось це місце серед могил, за яким зараз буде мовчати спостерігаю. "Я був щиро зворушений і порадів за цю сумну жінку, яка на схилі років все ж змогла знайти справжнє розуміння сенсу людського життя. »
- «Зір своїх гріхів є найбільший дар Божий, який вище будь-яких високих споглядань. Коли ми усвідомлюємо нашу внутрішню темряву, коли відкривається нам все неподобство і огидність гріха, тоді і Божественна благодать подає допомогу і удостоює свого розради ».
- «Духовні дари - це дари Самого Святого Духа. Серед них одні здаються великими, інші меншими, але всі вони подаються заради потреб Церкви і виявляються всякий раз, відповідно до обставин, для користі віруючих ».
- «Міцним в вірі подається дар зцілення, в той час як ретельно по відношенню до совісті - пророцтво».
- «Найпростіші за характером, яких можна зарахувати до духовних немовлятам, завжди рясніють даруваннями».
- «Оскільки наші батьки вважають, що міркування" вище всіх чеснот ", то ми не помилимося, якщо поставимо його на перше місце як кращу дар. Міркування - це розумне і безпомилкове судження про поняття і речі, яке узгоджується з часом, засобами, місцем, обставинами і служить для повчання. Міркування - це передбачення можливих наслідків, щоб уникнути майбутнього шкоди; це різновид проникливості, за допомогою якої здоровий глузд передбачає майбутні події ».
- «Якщо, наприклад, кілька людей роблять один і той же гріх, то в світлі міркування різниця між ними очевидна. Міркування і є та сіль, якою приправляють їжу і оберігають її від псування. Четверо вкусили їжу раніше встановленого часу або надміру. Перший їв, тому що був голодний, другий виконував припис лікаря, третій їв тому, що йому сподобалася їжа і він перемігся бажанням, а четвертому просто подобається вести свавільну і нестриманим життя. Як в цьому випадку можна винести один на всіх суд? »