Порівняння російської романтичної поезії з її англійським зразком було загальним місцем в літературній критиці 20-30-х рр. 19 в. Ось що, наприклад, писав І.В. Киреевский про А.С. Пушкіна початку двадцятих років: «... подібно Байрону, він у цілому світі бачить одне протиріччя, одну обмануту надію, і майже кожному з його героїв можна надати назву розчарованого» .3
... and now rhymes wander
Almost as far as Petersburgh and lend
A dreadful impulsu to each loud meander
Of murmuring Liberty's wide waves, which blend
Their roar even with the Baltic's ...
Посилення інтересу до Байрону в російських читацьких колах стояло в прямого зв'язку із загостренням суспільно-політичного невдоволення в широких колах російської дворянської інтелігенції і активізації таємних товариств, на зразок Союзу Порятунку і Союзу благоденства. Твори Байрона італійського періоду знаходили в Росії швидкий відгук, перш за все тому, що вони будили волелюбні мрії, відповідали, що народжувався громадським опозиційним настроям.
Вступ Байрона до лав грецького визвольного руху, активне втручання в справи формування грецького уряду і майбутнього грецької держави в ще більшому ступені посилили інтерес до Байрону і його творчості як з боку російської громадськості, так і з боку влади. Захопленому увазі, з яким російське суспільство стежило за діями Байрона на користь грецької свободи, і захопленим відгукам про нього російських поетів протистояла не тільки мережу цензурних заборон, але і надихала їх інформація Міністерства закордонних справ. Це була справжня боротьба громадської думки і урядових постанов за і проти Байрона, боротьба явних і таємних громадських сил, яку жваво відчували сучасники. У світлі цієї боротьби стають більш зрозумілими і явна недомовленість багатьох критичних статей про Байрона, що вийшли в російській періодиці, і искаженность перекладів його творів. Характерно в цьому зв'язку лист правителя Новоросійського краю графа М.С. Воронцова міністру закордонних справ графу К.В. Нессельроде з проханням про видалення А.С. Пушкіна з Одеси, де йому кружляють голову його захоплені шанувальники, «тим часом як він, по суті, тільки слабкий наслідувач не зовсім поважного зразка - лорда Байрона» .1
Таким чином, Байрон і як поет, і як борець, і як творець «байронічного героя» став на певний час центральною фігурою російської культурної і суспільно-політичного життя.
По закінченню десятиліть, коли байронізм як явище втрачав свою актуальність і значимість, ім'я Байрона не зникає безслідно з контексту російської культури. Викликає певний інтерес оцінка творчості Байрона, дана знаковими фігурами російської культури другої половини-конца19 століття.
У статті, присвяченій творчості А.С. Пушкіна, Володимир Соловьев- перший великий російський філософ, який став відомим в Європі, дає зіставлення поезії і поглядів Пушкіна з Байроном. Соловйов вважав, що: «Байрон перевершував Пушкіна напруги силою свого самопочуття і самоствердження, це був більш зосереджений розум і більш могутній характер, що виражалося, зрозуміло, і в його поезії, посилюючи її вселяє дію, роблячи з поета« володаря дум »». 1
Соловйов, будучи глибоко релігійним мислителем, віддаючи належне Байрону, не може погодитися з «гігантської», як він пише, претензією Байрона до Творця. Філософ, працюючи над цією статтею в самому кінці 19 століття, прекрасно розумів бунтарську спрямованість поезії Байрона. Він був переконаний, що Байрон повставав не тільки проти навколишнього його дійсності. Бунт Байрона і його героїв, - проти самих основ світу і його творця. А цього Соловйов не міг прийняти і пробачити Байрону.
Цікава оцінка, дана Байрону, іншим великим діячем російської культури рубежу 19-20 ст. Дмитром Мережковським. В об'ємній праці під назвою «Пушкін», Мережковський розглядає вплив байронізму на культурну та літературне життя Росії 20-30 рр. 19 століття. Він, на відміну від багатьох критиків, вважає, що Байрон не чинив такого істотного впливу, як це традиційно визнавалося: «Деякі критики вважали найбільший з російських романів, - писав Мережковський, маючи на увазі« Євгенія Онєгіна », - наслідуванням Байронових« Дон Жуана » . Незважаючи на зовнішню схожість форми, я не знаю творів більш відмінних один від одного по духу. Весела мудрість Пушкіна не має нічого спільного з едкою іронією Байрона ».2 На думку Мережковського, чином Євгенія Онєгіна Пушкін розвінчував всі привабливі для російського читача боку байронізму.
Дещо пізніше, але дуже близьке за змістом до думки Д.С. Мережковського, було висловлено думку одного з лідерів російського символізму В'ячеслава Іванова. У статті «Два маяка» він підкреслює, що Пушкін своїми літературними героями розвінчував «байронічного героя».
Тепер, по закінченню майже двох століть з моменту входження Байрона і «байронічного героя» в коло російської культури, можна припустити, що доречні всі вищенаведені точки зору. Байрон був і в центрі російської культури 20-30-х рр. 19 століття, але його вплив і вплив «байронічного героя» не тільки сходило нанівець з урахуванням часу, але і свідомо долали як Пушкіним і Лермонтовим, так і іншими діячами культури.
В цілому в європейській духовного життя середини - другої половини 19 століття творчість Байрона сприймається вже в помітно приглушених тонах. Бунтарський пафос затихає з урахуванням часу, а мода на «байронічний тип», як і будь-яка мода, поступається місцем новим віянням. Але це не означало, що ім'я Байрона стало забуватися. Його твори як і раніше друкувалися великими тиражами. Творчості Байрона присвячували свої дослідження багато видних літератори і вчені. Особливу увагу звертали на героїв творів Байрона композитори.
Тільки за другу половину 19 в. було написано близько 100 різних музичних творів на байроновские сюжети.1 Дух байроновских творінь знайшов своє адекватне втілення насамперед в інструментальній музиці. Досить назвати другу симфонію Гектора Берліоза «Гарольд в Італії», в ще більшому ступені його ж «Фантастичну симфонію». Творчість Роберта Шумана як одного з найяскравіших представників романтизму також пронизане байроновской мотивами. Увертюра і музика до драматичної поеми «Манфред» створили образ вічно бентежного, суперечливого і складного героя з його нерозв'язним конфліктом і трагічним кінцем. Цій же темі присвячена симфонія П.І. Чайковського - один з кращих творів великого російського композитора.
У меншій мірі пощастило байронівським героям в музично-сценічному втіленні. Опери ( «Двоє Фоскарі», «Корсар» Джузеппе Верді та ін.) І балети ( «Корсар» Адольфа Адана і ін.) На сюжети Байрона містили лише чисто зовнішню схожість зі своїми оригіналами. Байроновский дух, його пристрасність і бунтарство залишалися за межами партитур. В якійсь мірі ці та інші твори на байроновские сюжети зіграли негативну роль: по ним Байрон став сприйматися як неглибокий майстер досить тривіальної інтриги, але не більше того.
Найбільший англійський філософ 20 століття Бертран Рассел) в своїй капітальній «Історії західної філософії» (1946) виділив Байрона в спеціальний розділ, поставивши його, таким чином, в один ряд з Кантом, Гегелем, Шопенгауер. Зрозуміло, що Байрон не створив філософської системи. Але їм створена певна модель життя, в його творчості знайшло відображення нове для свого часу світовідчуття. Чи не «мир і я», а «Я і світ». Байроновские герої дали світові зразок складної і внутрішньо багатої особистості. І все це було прибраний в доступну художню форму.
Байронізм через двісті років асоціюється і з епохою романтизму, і з особистістю поета, і з його героями. Він, як культурне явище, заломлюється тим чи іншим чином у творчості деяких сучасних письменників і поетів. Прикладів такого зв'язку часів досить. Зупинимося на двох: Байрон і Бродський і Байрон і Стоппард.
Творчість одного з кращих поетів 20 століття лауреата Нобелівської премії Йосипа Бродського пов'язано з байронізмом насамперед співзвуччям ряду тем. Це тема долі вигнанця і тема несвободи. Для Бродського, як і для Байрона, не було можливості залишатися в гнітючій атмосфері своєї батьківщини. Обидва поети були поетами-мандрівниками. Їх творчість пронизана ненавистю до будь-якої несвободі. Для Бродського ще в більшій мірі було властиво усвідомлене і абсолютне отщепенство. Відторгнутість сприймалася ним не як трагедія, а як трагічна норма буття. Бродський свідомо і рішуче уникав второваних шляхів, включаючи ті, які сам проклав. Він вважав, що для поета, для особистості в цілому, важливо навчитися не згинатися, маючи на увазі не стільки взаємини з владою, скільки свободу від чужої думки, від стереотипів, нав'язаних більшістю. В есе «В тіні Данте» Бродський писав. «На відміну від життя твір мистецтва ніколи не приймається як щось само собою зрозуміле: його завжди розглядають на тлі предтеч і попередників. Тіні великих особливо видно в поезії, оскільки слова їх не так мінливі, як ті поняття, які вони висловлюють. Тому значна частина праці поета увазі полеміку з цими тінями ... »2
Одна з таких тіней для Бродського - Байрон. Принциповий індивідуалізм Бродського під стати Байрону. Обидва вони співрозмірні свої ліричним героям.
... Я втік від долі, з-під низьких небес, від розпластаних днів,
З квартир, де я помер і де я воскрес із чужих простирадл;
Від стискали розум махровим вінцем одкровень,
Від рук, припадав я до яких і випав особою з яких на південь.
Щастя цієї землі, що справді кругла, що зіниця не бере з кутка, Куди загнаний, свободи кута, але і навпаки; що в котячому мішку
У простору хитро прогризає дірку, щоб сліз європейських сушити срібло на азійську ветру.1
Ці рядки можна віднести в рівній мірі як до самого Бродському, так і до Байрону.
У творчості обох велику роль грав Схід. Туреччину вони сприймали за враженнями від одних і тих же місць. Але якщо для Байрона і його героїв Схід - край романтичних сподівань і боротьби за здійснення своїх ідеалів, то у Бродського інші асоціації. За його спиною - досвід 20 століття. Він не ідеалізує Схід, не шукає в ньому виходу з трагідійності буття, як Байрон. Поезія Бродського ввібрала в себе байроновские мотиви «світової скорботи». Але Бродський філософськи розуміє, що таке життя. Вона недосконала, і поетові пристало пізнавати її творчо, віддалившись від суєти і неробства.
Обидва поети були гранично честолюбні. Їм, природженим переможцям у всьому, думка про неминуче людському ураженні - смерті, була особливо нестерпна і принизлива.
Порівнянні Байрона і Бродського, їх особистостей і їх поезії, присвячене есе Петра Вайля «Босфорську час» 2. В есе є лейтмотив: і Байрон, і Бродський були величинами, глибоко спіткали свого часу, але, одночасно, опередившими його.
У «Босфорській часу» є одне цікаве зауваження: Вайль називає Байрона першої в історії, по суті, суперзіркою сучасного типу: «У ньому зійшлося все, що виводить на перші шпальти газет і в заголовки теленовин. Родовитість - як у принца Чарльза ..., краса - як у Алена Делона, доля вигнанця - як у Солженіцина, причетність до революцій - як у Че Гевари, скандальне розлучення - як у Вуді Аллена ... Не забудь і талант »3. Дійсно, живи Байрон у наш час, він був би віднесений до розряду суперзірок, на відміну від більш камерного за характером та академічного за творчістю Бродського.
в будь-які часи доводиться протистояти порокам натовпу, на те він і герой. Для дійових осіб п'єси, Байрон, - швидше за їх сучасник, що знаходиться десь у від'їзді, ніж повитий лаврами і легендами класик, віддалений століттями. Стоппард приводить своїх глядачів до думки про непересічне значення культурних цінностей.
Вивченням і пропагандою байронівського творчої спадщини займається Міжнародне байроновское суспільство (Англія). Його діяльність спрямована переважно на популяризацію творів Байрона, підтримку наукових, в тому числі студентських, досліджень, на проведення конференцій, видання як творів Байрона, так і праць про нього, його епосі і поезії. Це суспільство керується у своїй діяльності традиційним підходом до культурних цінностей. Воно певною мірою консервативно і академічно. Але в сучасну нам епоху - епоху постмодернізму виникають нові форми актуалізації класичних творів. Багато художні твори, створені в стилістиці постмодернізму, відрізняються насамперед свідомою настановою на іронічне зіставлення різних літературних стилів, жанрових форм і художніх течій.
Така стилістика властива «The Oxford Byron Society», заснованому в 1985 році. Члени даного Товариства називають себе «дітьми лорда Байрона». Діяльність Товариства - своєрідне (постмодерністське) поєднання гри і творчості. Учасники Товариства, кожен з яких має псевдонім - ім'я одного з байроновских героїв, - прагнуть у своєму житті «воскресити» цих героїв. Таке воскресіння здійснюється через творчість членів Товариства. За 15 років існування членами Товариства написано близько ста поем, в яких тим чи іншим чином обігрується байроновские мотиви, використовуються герої Байрона, перенесені в інший історичний і культурний контекст. Ці твори переважно пройняті іронією і самоіронією. Досить часто члени Товариства звертаються до фігури самого поета. У таких випадках іронічне ставлення поступається місцем спробі зіставити себе з Байроном, епоху романтизму з епохою постмодернізму. Прикладом такого «розмови» з великим поетом може служити невеликий вірш «Thirty-six years (and counting) as a Byronist»
by Richard "Mad Jack" Schulze:
Now that I'm here with old friends:
Mssrs. Henrey Oakley, to name just two,
There's no need for amends-
For less than half you've written 'bout me is true!
Now we've passed the age that Byron died
So it's time for us all to take stock.
Have we accomplished what we've tried?
Can we, 'gainst folly of age, still turn back the clock?
Though 'tis true that Byron said:
'Seek a soldier's grave, for thee the best'
On that glory I'll pass, and seek instead
Other spirits and pleasures: that's no jest!
Though half our days are now gone,
(And you my friends are the best)
Chase a life in the style of Byron,
And you'll have no cause for regrets! 1
Тим самим, приклади показують, як нові форми вбирають в себе класичне романтичне спадщина, актуалізуючи їх таким чином.