Оскільки тема є архівної.
А може Господь нікого не карає за життя? Відразу судить після смерті
Допоможіть розібратися в догматах :)
Я ось думаю, у нас буде суд, де всіх судитимуть за НЗ, але це після смерті ...
А що тоді в перебігу життя відбувається? Ми в перебігу життя збираємо собі скарб для майбутнього життя, я так думаю. Хтось щоб в рай потрапити, хтось вугілля збирає, щоб горіти в Аду краще))
Як я думаю, всі ми підходимо до суду з багажем і нас судять по ньому! Навіщо карати за життя. Адже як мені здається покарання йде. тільки після того як пролунав вирок. А рас суду не було, то і немає вироку, значить і немає покарання.
Якщо це дійсно так, то жити стає простіше :) а то, часто доводиться чути про несправедливість в житті. Люди думають, ну ось чому негідник все робить і йому немає за це нічого? А тому що Господь не карає за життя. Після смерті буде Суд ось там і покарає. Так що, не треба нервувати, кожен по заслугах своїм отримає.
Але тоді звідки фраза - гідно згідно з їхніми вчинками припускаю # 61514; якщо Господь не карає або в цій фразі інший сенс? ¶
зразок і після смерті не карає
людина сама себе осудить перед лицем Бога ¶
Перед судом Божим відкритий буде вся людина з його думками і почуттями, з його діяннями і пристрастями, з його достоїнствами і вадами, словом, усім тим, що він виховав і розвинув в душі своїй, протягом земного життя. Все в людині буде зважено і по справедливості оцінених, яже з тілом Содель, або блага, або зла. Вся прожите життя з її злочинами і помилками, з її невдачами і моральними успіхами встане яскраво і чітко насамперед перед самим людиною. і побачить він і розрізнить в ній сам, що було хорошого і чистого, і що було темного і гріховного.
Зі страшною силою і виразністю пройде перед людиною вся його земне життя, не тільки перед ним, а й перед усіма відкриті будуть його справи, слова і думки, і, як неминучий висновок з усього цього, визначиться його вічна доля. Картина не тільки його гріхів і моральних діянь, але і таємних спонукань, таємних думок і почуттів буде настільки яскравою і точною, що захист, приховування, лукаві виверти будуть неможливі навіть перед власним егоїстичним свідомістю, схильним все виправдовувати і знаходити пом'якшувальні обставини. Людина повинна буде сам визнати абсолютну справедливість суду, як невблаганний математичний висновок з доданків життя.
Суд Божий справедливий - у Бога не дивиться і самі засуджені повинні будуть визнати це, коли ясно побачать, що покарання являє неминучий наслідок гріха подібно до того, як виснаження організму є наслідком розпусного життя.
Ті страждання, які терплять грішники, є не тільки покаранням у власному розумінні слова, які вводяться відповідно якоюсь зовнішньою силою. подібно до того, як це буває в людських судах, де покарання зовсім не випливає логічно з злочину, а є нічим іншим, як міра залякування, придумана укладачами кримінального кодексу. Покарання вічного Суду в головній основі своїй суть наслідок гріха. і тому про несправедливість тут не може бути й мови, тим більше про несправедливість Предвічного Судді.
Припустимо, ви живете брудно, неохайно і зовсім забули про вмивання і рушник. В результаті у вас розвинулася короста. Хто винен в цьому і кого ви будете дорікати в несправедливості? Ви самовільно прийняли отруту і відчуваєте страшні муки. Хіба можна говорити тут про несправедливість? Ви схопили голою рукою розпалене вугілля і обпеклися. Опік тут неминучий наслідок нерозумного вчинку, і вам нема кого звинувачувати, як тільки себе.
Свт. Василь, єпископ Кинешемский ¶
наслідок життя, проведеної в гріху, що становить її прокляття і муки, полягає, за словами святителя Григорія Богослова, в "голод невмирущих пристрастей". Душа людини безсмертна і не підлягає знищенню. Разом з нею зберігаються пристрасті. У потойбічному стані душа зберігає ті ж якості, які придбала і розвинула протягом земного життя. "Стан душі по смерті, за труною - НЕ самовластное, - говорить один духовний письменник, - то є душа не може почати вільно нового роду діяльність. Душа не може змінити образ думок і почуттів і взагалі не може змінити себе і з'явитися інша, протилежна земній ея життя, а може в душі тільки далі розкриватися, розпочате тут на землі. зло стане все більш і більш розвиватися у вічності ".
Зародки пристрастей, що виникли в душі, якщо не зустрічають опору в волі людини, ростуть і розвиваються протягом усього життя, досягаючи іноді величезної сили. Розвиток це безсумнівно триває і в загробному вічності, але там, поза умовами плотського існування, людина не має вже ніякої можливості задовольнити свої пристрасті, і в цьому криється джерело страшних мук. Якщо незадоволена пристрасть навіть тут важка і болісна і нерідко деспотично поневолює всі свідомість людини, розпалюючи його цієї борошном все більш і більш, доводячи іноді до божевілля, то тим більше важкий цей гніт за межами чуттєвого світу, де пристрасті, нічим не стримані, досягають в протягом вічності страшного розвитку і неймовірної сили і де, з іншого боку, немає і не може бути ні найменшої надії на її задоволення, хоча б частково.
Як узгодити Промисел Божий і уявну несправедливість: благоденство злих і страждання праведних? На це отці Церкви дають наступні відповіді. Те, що видається для деяких недосконалістю у видимій природі, наприклад, землетрусу, бурі, повені та різні лиха земні, саме по собі, без відношення до відчуває істотам, які не є зло, а, навпаки, в загальній системі світової становить те ж, що в живописі, при світлих фарбах - тіні, що в музиці, при піднесених і тонких звуках - звуки грубі і низькі. Злом же воно є тільки по відношенню до відчуває створінням і владиці їх - людині, яка підкорила через свій гріх все творіння суєті (Рим. 8, 20) і тому, хто знайде в цьому самому і покарання за свій гріх. Але, караючи таким чином людини, Бог, разом з тим, і лікує, звертаючи різні фізичні лиха в одне з найважливіших і дієвих засобів до того, щоб навчати людей, утримувати від пороку і приводити до чесноти. «Хвороби, - говорить святитель Василій Великий, - в містах і народи, посухи, безпліддя землі і лиха, що зустрічаються з кожним у житті, припиняють зростання гріха. І будь-яке подібне зло посилається від Бога, щоб запобігти породження справжніх зол. Бо і тілесні страждання, і зовнішні лиха ізмишлени до приборкання гріха. Отже, як не від Бога зло, а Бог винищує зло, подібно до того, як і лікар винищує хвороба, а не вкладає її в тіло. Руйнування ж міст, землетруси, повені, війни, аварії корабля, всяке винищення багатьох людей, що походить від землі або моря, повітря або вогню і будь-якої іншої причини, бувають для того, щоб уцеломудріть залишилися, тому що Бог всенародні пороки уцеломудрівает всенародними стратами »
Що стосується зла морального, то хоча воно і допускається Богом заради збереження недоторканності людської свободи, яка зумовлює можливість самого добра8, але зле Їм не тільки не підтримується, а й присікається або знищується, щоб воно поступилося своє місце зростанню і торжества добра. Якщо ж часто праведники, мабуть, залишаються Богом, незважаючи на свої безперестанні і теплі молитви до Нього, і піддаються найважчим лих, тоді як грішники благоденствують, то при цьому не потрібно забувати, що ніхто з самих доброчесних людей не може похвалитися тим , що не потребує випробуванні своєї чесноти, а також в живому, чутливому нагадуванні про те, що справжнє життя не є щира, блаженне життя, а тільки шлях до цього життя. Крім того, ніхто не бачить, що відбувається всередині людей благочестивих, яку високу радість вони отримують наодинці зі своєю совістю, і яке тяжке покарання несуть грішники від тієї ж самої совісті. Повного ж відплати за доброчесність і порок потрібно очікувати тільки в майбутньому житті. «Якщо нам відкрито Царство Небесне, - каже Златоуст, - і показано відплата в майбутньому житті, то вже не варто й досліджувати, чому праведні тут терплять скорботи, а порочні живуть в задоволеннях. Бо якщо там кожного чекає нагорода за заслуги, то для чого обурюватися тутешніми подіями, щасливими і нещасними. Цими лихами Бог покірних Йому вправляє, як мужніх борців, а більш слабких, неурядових і не можуть переносити нічого тяжкого попередньо картає на добрі справи ». «Не потрібно, тому як зауважує Григорій Богослов (з огляду на подібних явищ), дивуватися, що не осягаючи недомислімой глибини Божих розпоряджень, за якими все відбувається. Не потрібно дивуватися, знаючи, що світом керує Художник, який, звичайно, воно від нас і творіння Своє веде, до чого Він хоче і як завгодно, але, поза всяким сумнівом, до досконалості і зцілення, хоча врачуемие і засмучуються ». З цієї ж причини, по повчанням святителя Василя Великого, не потрібно бентежитися і тим, що часто молитви не бувають вислушіваеми і удовлетворяеми Богом, так як це залежить від того, що ми молимося або нещиро і неусердно, або ж молимося про те, що нам несуттєво корисно і необхідно, між тим як Бог краще, ніж ми самі, знає, що для нас більш корисно і необхідно, відповідно з чим вислуховує і не вислуховує наші молитви і задовольняє їх або не задовольняє.
Господь - є Любов. Його покарання-це благо, навіть якщо пов'язано з тим, що людині попускається грішити.
Але Бог не приймає гріха.
Чи буде Суд? Так.
Швидше за все тих, хто хоче і вимагає справедливості Бог буде судити по їх бажанню, тобто "Баш на баш". Вони ж стануть виправдовуватися, що ні грішили на зло, а якщо і грішили, так це не їх вина, а Його.
А ще, думаю, будуть ті, яких Бог буде судити Своєю любов'ю милосердною і всепрощаючої. Вони попросять милості, а не справедливості, оскільки знають, що все їхнє життя є гріх і помилки, помилки, помилки. ¶
ось ще натрапила на тему:
"Справа не в тому, що Бог хоче таким чином виховати людину, немає, ці нещастя - наслідок видалення людини від Бога. Все це відбувається тому, що людина відривається від Бога. І приходить гнів Божий - для того щоб людина згадав про Бога і попросив його допомоги. Не те, щоб Бог влаштовував все це і віддавав накази про те, щоб на людину прийшло те чи інше нещастя. Ні, але Бог, бачачи до якої міри дійде злоба людей і знаючи, що вони не зміняться, попускає трапитися нещастя - для їх напоумлення. це не означає, що Бог влаштовує все це Сам . "
(Паїсій Святогорець "З болем та любов'ю про сучасну людину") ¶
Дуже сподобалось. Але для мене - це як шматок пазла. Ніяк ще не можу зібрати єдину картину. ¶