Ми живемо в незвичайний час: світ шукає свою дорогу в майбутнє. Інформаційне, технічне, економічне розвиток, кількість використовуваної людством енергії (тобто природних ресурсів) - все це тягне нову ситуацію існування людства.
До збоїв в системі «людство» можуть привести нерівномірний розподіл інформаційних та енергетичних ресурсів: так, населення багатих країн споживає 60% світових ресурсів, в той час як демографічний вибух переживають зовсім інші країни.
Сукупність змін соціуму, що об'єднуються поняттям «глобалізація», - один із проявів зазначеної історичної мутації. (Глобалізація- процес всесвітньої економічної, політичної та культурнойінтеграціііуніфікаціі. Основним наслідком цього є міровоеразделеніе праці, міграція в масштабах всієї планетикапітала, людських і виробничих ресурсів, стандартізаціязаконодательства, економічних і технологічних процесів, а також зближення і злиття культур різних країн. Це об'єктивний процес, який носить системний характер, тобто охоплює всі сфери життя суспільства. У результаті глобалізації світ стає більш пов'язаним і більш залежним від усіх його суб'єктів. Відбувається як збільшення кількості спільних для груп держав проблем, так і розширення числа і типів інтегруються суб'єктів)
Якщо до цих пір відбувається мутація викликала небезпечні, але локальні і тому контрольовані кризи, - до них можна зарахувати політичні революції, руйнівні світові війни минулого століття, розкол світу в «боротьбі систем», - то глобалізація означає новий - вже не локальний - масштаб проблем . Фатальний питання прогресу - веде він до збільшення або зменшення керованості світу - в цьому випадку може мати як позитивний, так і негативний відповідь. Відповідь на нього можна знайти, звертаючись до механізмів управління, контролю людства над цими процесами. Говорячи про механізми контролю, ми звертаємося в першу чергу до моралі, права і політики як основних сфер саморегуляції соціуму. Якщо політика і частково право вказують на оперативні можливості управління історичною ситуацією, то етика несе в собі фундаментальні підстави останніх. Тому розуміння і постановка етичних проблем, а також можливих варіантів вирішення цих проблем є особливо актуальним завданням сучасного суспільства.
Предметом даної роботи є виявлення актуальних етичних проблем сучасності, пошук рішень цих проблем.
Завдання: розглянути етичні проблеми з точки зору історії, виявити етичні проблеми сучасності в умовах процесу глобалізації, розглянути можливості пошуку рішень даних етичних проблем.
Глава 1. Етичні проблеми - історичний екскурс.
Основними проблемами етики протягом всієї історії існування людства були проблема критеріїв добра і зла, сенсу життя і існування людини, проблема існування справедливості і належного. Термін «етика» був вперше використаний Аристотелем як позначення особливої галузі дослідження «практичної» філософії, бо вона намагається відповісти на питання: що ми повинні робити? Основною метою етики Арістотель називав щастя - діяльність душі в повноті чесноти, тобто самореалізацію. Самореалізація людини - це розумні вчинки, які уникають крайнощів і тримаються золотої середини. Тому основна чеснота - це помірність і розсудливість.
Примітно, що так зване «золоте правило етики» - «не роби іншим того, чого не бажаєш собі», сформульовано Конфуцієм 1 не тільки поза грецької філософської традиції, а й до народження Аристотеля.
Глава 2. Тероризм - як актуальна етична проблема сучасності
Розглядаючи актуальні етичні проблеми сучасності я хотіла б зупинитися на деяких з них, які, як мені видається, мають найбільше значення.
2.1. Тероризм - як породження глобалізації
Об'єктами терористичних актів служать держави, які не поділяють систему духовних цінностей терористів або підтримують її (системи) прямих опонентів (наприклад, Ізраїль) .Страни, які є цілями для терористів, в більшості своїй - лідируючі представники т.зв. західного, або техногенного шляху розвитку. З точки зору обивателя - це місця комфортного проживання, світові лідери суспільства споживання - США, Європейське співтовариство, Саудівська Аравія. Зіставляючи вищенаведені дані, можна прийти до висновку про взаємозв'язок фактично вже йде світової терористичної війни і загальної кризи сучасної цивілізації, існування і розвиток якого констатують найбільші вчені в різних сферах пізнання.
Суть цієї кризи абсолютно точно висловив директор Інституту філософії РАН, академік Степін: для продовження успішного розвитку цивілізації необхідна нова моральна, етична система, яка об'єднує всі человечество.Международний тероризм можна розглядати як якийсь рефлекс, викид відчаю і безсилої люті у відповідь на методично наростаюче і безцеремонне панування Заходу над усім міром.Поетому в духовному і політичному плані боротьба з ним збігається з питанням про альтернативні сценарії глобалізаціі.Ясно, що культури, народи, держави підійшли до такої стадії взаємодії, коли відносини між ними набувають якісно нового характеру і багаторазово розділене людство шукає нові форми синтезу. Як зробити так, і чи можна зробити так, щоб це відбувалося на благо всіх культур, народів і держав або, принаймні, без істотних, очевидних втрат для них? Цей поставлений реальною історією питання є викликом для громадської науки, включаючи етику. Народи хочуть знати, куди веде, в ім'я чого здійснюється глобалізація, яку людську, духовну перспективу вона обіцяє, і найголовніше, чи всім знайдеться гідне місце в новому глобалізованому світі, якою мовою в ньому будуть розмовляти, яким богам там будуть молитися.
3.2. Як виграти війну з терористами.
Гусейнов вважає, що щоб виграти війну з терористами, треба поміняти їх позитивний ідеал, потрібно відіграти довіру, якого Захід позбувся. 1
У зв'язку з тероризмом, А.А. Гусейнов виділяє два питання вимагають філософського дослідження. 2
Перше питання - це питання провини. Гегель говорив, що невинного страждання не буває. Люди дійсно пов'язані між собою не тільки в добрі, а й у злі. Терористи виходять (за фактом, а часто і по свідомо формулируемая самовиправдання) з думки про колективну провину. Вважається, що ми як громадяни Росії з-відповідальні за дії свого уряду, наприклад, війну в Чечні. Американці со-відповідальні за політику США. Адже дійсно існує колективна вина. У людства є досвід історичного переживання і філософського осмислення цього феномена - духовне переосмислення німцями, в тому числі простими німцями свого ставлення до нацизму, своєї ролі, непрямої причетності до нього. Де межі колективної провини, як вона пов'язана з індивідуальною виною - в філософії і етики немає відповідей на цю тему.
Друге питання - про так званому радикальне зло людської природи. точніше кажучи, про тих конкретних формах у вигляді звичаїв і душевних станів, в яких це радикальне зло може закріпитися, матеріалізуватися. Гусейнов вважає, що необхідно тематізіровать ці зустрічаються серед людей звіроподібні стану, які знаходяться за межами порочності - вони більше і гірше, ніж порочність. 3