99 імен Аллаха (араб. أسماء الله الحسنى - Прекрасні імена Аллаха) - в ісламі імена Бога. взяті з Корану і Сунни. Згідно з Кораном: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمآئه سيجزون ما كانوا يعملون - «У Аллаха прекрасні імена; кличте Його по ним і залиште тих, які раскольнічают про Його іменах. Буде їм віддано за те, що вони роблять! »[1].
Загальні відомості [| ]
Кількість імен Аллаха (які також можна розуміти як аспекти Бога), об'єднаних в єдиний список, визначається словами пророка Мухаммеда:
Воістину, у Аллаха дев'яносто дев'ять імен, сто мінус один. Кожен, хто запам'ятає їх - зайде в рай.
Коран наказує використовувати їх в молитвах:
У Аллаха - найпрекрасніші імена. Тому кличте до Нього за допомогою їх і залиште тих, які заперечують Його імена.
В академічних роботах імена часто впорядковують згідно з порядком їх згадки в Корані. У той же час існує традиція впорядковувати їх згідно арабському алфавітом. Ім'я «Аллах» зазвичай не включається в список і, характеризуючись як вища (al-ism al-'azam), часто називається сотим. Так як Коран не дає однозначної списку імен, в різних традиціях він може відрізнятися в одному або двох іменах. [2]
У списках імена Аллаха зазвичай наводяться з певним артиклем арабської мови аль -. Але якщо ім'я Аллаха в молитві згадується не в складі фрази, а саме по собі, то замість аль- вимовляється йа- ( «Йа-Салям» - «О, Миротворець!»). [3]
Класифікація [| ]
Всі 99 імен можна умовно розділити на дві або три групи по їх ознаками. По-перше, розрізняють імена суті Бога (adh-dhāt) і імена Його якостей (aṣ-ṣifāt), а по-друге розрізняють походження імені: традиційні імена та імена, які йдуть безпосередньо з Корану або побічно з нього. [4] У богослов'ї ісламу існують більш докладні класифікації, зокрема серед імен якостей можуть відрізнятися імена милосердя і строгості, краси і величі та інші. [5]
Концепції «Танзи» (tanzīh) і «ташбіх» (tashbīh) відображають проблему антропоморфізму в ісламі. Танзи означає неможливість порівняння Бога з людиною. З іншого боку, людина сприймає божественне через призму своїх життєвих понять і можливостей, отже, описує Бога такими іменами як Незалежний. Прославлений і ін. Відповідним традиції танзіха. Ташбіх є протилежністю танзіха, маючи на увазі подібність чогось чогось. Як релігійної концепції він означає можливість опису божественного через якості, створені Богом. До ташбіху відносять імена Милосердний. Люблячий. Прощає і ін. [6]
Згідно з Кораном, [Ком 1] ніхто і ніщо не може зрівнятися з Аллахом або бути подібним до нього. [7] З іншого боку, Коран описує Аллаха використовуючи атрибути людини або людського життя - руки, [Ком 2] трон [Ком 3]. В результаті виникають питання: відмінний Бог від свого творіння і наскільки правомірно описувати Його за допомогою порівняння з творами Аллаха. Відповіді є предметом дискусії в класичній ісламській теології. В даний час більш поширеними є матурідійская і ашарітская концепції розуміння сутності Аллаха і його атрибутів. Відповідно до цієї концепції, що приводиться в Корані і хадисі опис Аллаха має сприйматися як істина. [8] При цьому
Бог володіє унікальними відмінностями від Своїх творінь, але їх суть [нам] невідома.
Оригінальний текст (англ.)
В явному вигляді згадується в Корані один раз, але відповідні за змістом опису Аллаха зустрічаються не один раз. Слово «мухеймін» має кілька значень і в даному випадку воно інтерпретується як ім'я забезпечує мир і захист. Його теологічний сенс полягає в описі Аллаха як того, хто захищає інтереси віруючих. Інша його значення описує Аллаха, як свідка всіх слів і дій людини, що оберігає їх результат. [22] Також сенс імені тлумачать як нагадування про те, що всі хороші і погані вчинки людини відомі Аллаху і всі вони записані в Збереженої скрижалі. [24]
Могутній, Всемогутній, Переможець
2: 209, 220, 228, 240; 3: 4, 6, 18, 62, 126; 4:56, 158, 165; 5:38, 118; 6:96; 9:40, 71; 11:66; 14:47; 16:60; 22:40 74; 26: 9, 104, 122, 140, 159, 175, 191; 27:78; 29:26, 42; 38: 9, 66; 39: 5; 48: 7; 54:42; 57: 1; 58:21; 59: 1, 23-24;
Вказується, що немає нікого, більш могутнього, ніж Аллах. [22] В якості проявів могутності Аллаха в ісламському богослов'ї перераховуються створення Богом людей, їх вчинків, [Ком 4]. допомога праведникам, [Ком 5] і створення природних явищ як і всього сущого у всесвіті. [25]
Той, хто творить по-справжньому, без прикладу та прообразу і визначає долю для створінь; той, хто створює, що хоче, з нічого; той, хто створив майстрів і їх майстерність, кваліфікацію; той, хто допустив міру всіх створінь ще до їх існування і наділив їх якостями, необхідними для існування.
той, хто за своєю могутністю створив все суще; він - творець, який створив все з небуття за своїм визначенню. Для цього йому не треба докладати жодних зусиль; Він каже чогось: «Будь!» І воно збувається. Той, хто пізнав це ім'я Всевишнього не поклоняються нікому, крім свого творця, звертається тільки до нього, шукає допомоги тільки у нього і просить то, чого потребує, тільки у нього.
Той, хто дарує безкорисливо, хто дарує блага рабам своїм; той, хто, не чекаючи прохання, дарує необхідне; той, у кого блага в достатку; той, хто дарує постійно; той, хто обдаровує всі свої створення, не бажаючи відшкодування і не переслідуючи корисливих цілей. Подібним якістю не володіє ніхто, крім Всевишнього Аллаха. Людина, що пізнала це ім'я Аллаха, цілком присвятив себе служінню своєму Господу, не прагнучи при цьому ні до чого, крім його достатку. Він здійснює всі свої діяння тільки заради нього і безкорисливо обдаровує нужденних, не чекаючи від них ні нагороди, ні подяки.
10:31; 24:38; 32:17; 35: 3; 51:58; 67:21;
Бог - наділяє засобами для існування; той, хто створив кошти для існування і наділив ними свої створення. Він наділив їх дарами як у країнах-кандидатах, так і такими як розум, знання і віра в серці. Той, хто зберігає життя живих створінь і налагоджує її. Користь же, яку отримує людина, що пізнала це ім'я Аллаха, складається в знанні того, що ніхто, крім Аллаха, не в змозі дарувати доля, і він сподівається тільки на нього і прагне стати причиною послання прожитку іншим створінням. Він не прагне отримати доля Аллаха в тому, що він заборонив, а терпить, волає до Господа і трудиться для отримання спадку в дозволеному.
7:96; 23:77; 34:26; 35: 2; 48: 1; 96: 1-6;
Той, хто розкриває приховане, полегшує труднощі, відводить їх; той, у кого ключі від таємних знань і небесних благ. Він розкриває серця віруючих для пізнання його і любові до нього, відкриває нужденним врата для задоволення їх потреб. Людина, що пізнала це ім'я Аллаха, допомагає створінням Аллаха відвести шкоду і видалити зло і прагне стати приводом для розкриття перед ними врат небесних благ і віри.
5: 8, 42; 6:92, 115; 17:71; 34:26; 60: 8;
Той, у кого порядок, рішення, справи справедливі; той, хто сам не проявляє несправедливості і заборонив це іншим; той, хто чистий від несправедливості в своїх справах і рішеннях; дає кожному по заслугах; той, хто є джерелом найвищої справедливості. Зі своїми ворогами він обходиться справедливо, а до своїх праведним рабам він милостивий і милосердний.
Людина, що пізнала це ім'я Аллаха, ходить правдиво у всіх своїх діяннях, навіть якщо зустрічається з ворогами. Він не мучить нікого і не утискає і не сіє псування на землі, бо він не противиться перед встановленню Аллаха.
Той, хто звільняє від мук, які виявили непослух; той, хто дає блага як виявили покірність, так і не послухались; той, хто бачить непослух своїх наказів, проте їм не опановує гнів, і він не поспішає з відплатою, незважаючи на всю свою могутність. Людина, що пізнала це ім'я Аллаха, м'який і лагідний у спілкуванні, не гнівається і не надходить легковажно.
Величі якого немає початку і немає кінця; висоті якого немає меж; той, якому немає подібного; той, чию справжню сутність і велич, які понад кожної справи, не в силах осягнути ніхто, бо це понад можливостей розуму творінь.
Людина, що пізнала це ім'я Аллаха, звеличує його, принижується перед ним і не звеличує себе ні у власних очах, ні перед ким-небудь з створінь Всевишнього.
Відгукуючись на молитви і прохання. Він зробить добро свого раба ще до того, як він до нього звернеться, відповідає на його благання ще до того, як його спіткає потреба.
Той, хто пізнав Всевишнього за допомогою цього імені, відповідає своїм коханим, коли вони його звуть, допомагає тим, хто просить про допомогу в міру своїх можливостей. Він волає про допомогу до свого творця і знає, звідки б не прийшла допомога, це від нього, і навіть якщо він припустить, що допомога від його Господа запізнюється, його благання не буде забута Аллахом. Тому він повинен закликати людей до того, хто відповідає на благання - до Аллаха.
2: 115, 247, 261, 268; 3:73; 4: 130; 5:54; 24:32; 63: 7;
Той, блага якого широкі для створінь; той, милість якого велика для всякого сущого.
2:32, 129, 209, 220, 228, 240, 260; 3:62, 126; 4:17, 24, 26, 130, 165, 170; 5:38, 118; 9:71; 15:25; 31:27; 46: 2; 51:30; 57: 1; 59: 22-24; 61: 1; 62: 1, 3; 66: 2;
Той, у кого великі лагідність і терпіння; той, хто не поспішає мстити не послухались; той, хто відстрочує покарання; той, хто не робить нічого раніше терміну; той, хто робить усе свого часу.
Імена, відсутні в традиційному списку [| ]
Коран містить деякі імена Аллаха, які зазвичай не вносяться в традиційний список з 99 імен. Разом з ними загальна кількість імен зростає до 124 [27] [28]. Деякі з них не заборонені як імена людей, наприклад Ан-Насир (араб. الناصر, an-Nāṣir, Переможець, Помічник), яке носив Ан-Насир Лідініллах (1158-1225) - багдадський халіф з династії Аббасидів [27 ] [29]. а також ряд інших відомих персоналій.
Часто зустрічається ім'я Ар-Раббі (Ar-Rabb, араб. الرب) перекладається як Господь [30] або Володар, той хто має владу управляти. Воно застосовується тільки у відношенні до Аллаху, для людей використовується конструкція Rabb Ad-Dār. [31] Ібн Арабі називає три основних імені Бога: Аллах, ар-Рахман і ар-Раббі [32]. Ар-Раббі використовується у фразі «Аллах, Господь Міров» (Rabb al-'Ālamīn), [33] де алам (мн. Аламін) означає все, крім Аллаха. [31]
Серед інших імен Аллаха, що не входять в традиційний список, в Корані згадуються аль-Мауле (al-Mawlā, араб. المولى, Покровитель), [Ком 6] [34] ан-Насир (an-Nāṣir, араб. الناصر, помічник), [Ком 7] [35] аль-Гхаліб (al-Ghālib, араб. الغالب Переможець), [36] аль-Фатір (al-Fāṭir, араб. الفاطر, Творець), [27] аль-Карибів (al-Qarib, араб. القریب, Найближчий) [37] та інші.
Субха з 33 намистин (1909 рік)
Культурні аспекти [| ]
Всі сури Корану крім дев'ятої починаються з фрази, званої Бісмілля - «в ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного». Ці слова часто вимовляють в молитвах, вони випереджають всі офіційні документи [38].
Як негативний приклад наводиться історія про людину, який присягнувся Аллахом, що Бог не простить якийсь гріх, і, тим самим поставивши під сумнів всепрощення Всевишнього, перекреслив свої добрі справи.
Імена Аллаха використовуються в зикре - молитві, що полягає в багаторазовому повторенні звернення до Бога [39]. Зікр вважається ключовим в суфійської практиці. У ній допускається супровід молитовного повторення співом і аккомпанирования на музичних інструментах [40]. Молитви, які полягають в повторенні 99 імен Аллаха, називаються вазіфа. Число повторень в них може досягати десятків тисяч. Вазіфа відбувається як індивідуально, так і колективно [41].
Для полегшення рахунку під час мовчазної молитви Богу іноді використовуються Субха (чотки). Вони складаються з 99 або 33 намистин, кожна з яких відповідає одному з 99 імен Аллаха. Після закінчення молитви за ним вимовляються фрази «Пречистий Аллах» (Субхана л-Лах), «хвала Аллаху» (аль-Хамді ли-ль-Лях) і «Аллах великий» (Аллаху Акбар) 33 рази [42].