У цьому хадисі говориться про те, що обов'язково все робити добре. Мається на увазі, що необхідно точно і повністю робити все те, що пропонується шаріатом. Аллах в Корані говорить:
«Воістину, Аллах велить (дотримуватися) справедливості і здійснювати добрі справи. »[2]
Аллах Всевишній також сказав:
«І творіть добро: воістину, Аллах любить творять добро» [3]
Це в рівній мірі необхідно при виконанні обов'язкового, утриманні від забороненого і у взаєминах з людьми. Робити все це добре, значить робити все повністю і з дотриманням всього того, що має бути, і якщо це буде робитися саме так, то справи людини будуть прийняті і щедро винагороджені.
2. Вбивати необхідно добре
Мається на увазі, що робити це треба за допомогою гострого знаряддя вбивства і робити це треба швидко і найбільш легким способом, коли справа стосується тих, кого вбивати дозволено. Дозволеним ж є, наприклад, або вбивство як відплата рівним / кисас /, або вбивство в якості покарання за злочини, на які є вказівки в Корані і сунні (худуд)
- а - Що стосується вбивства ворогів під час бою на шляху Аллаха, то найбільш легким шляхом вбивства невірних є удар мечем по їх шиї.
Всевишній Аллах говорить:
«Коли ви зустрічаєтеся з невіруючими на поле бою, то рубайте [їм] голови». Сура 47 "Мухаммад", аят 4
Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, заборонив розчленовування, будь це до чи після смерті. У збірнику хадисів імама аль-Бухарі передається, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, заборонив розчленування.
У «муснад» імама Ахмада і в «Сунан» Абу Дауда передається хадис від Імрана ібн Хусайн і Самурата ібн Джундуба, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, заборонив розчленування.
Якщо навіть мусульманам дозволяється використовувати проти невірних вогнепальні зброї, слідуючи за аятом «Якщо хтось спокусився на вас, то і ви спокусилися на нього, подібно до того, як він спокусився на вас». то ні в якому разі не допускається піддавати їх тортурам і спотворює.
Традиційно деякі кафірські держави вимагають від своїх військ не вбивати ворогів, а обмежуватися лише нанесенням їм каліцтв, так як ці каліцтва будуть важкою ношею для держави. І дана війна є війною економічної і кровної. З іншого боку, подібна війна проливання крові руйнівна і руйнівна.
А іслам відкидає таке варварське поводження і залишається надання добра до всіх, особливо по відношенню до людини
- б - В разі застосування покарання у вигляді відплати рівним також забороняється спотворювати винного. Його слід страчувати мечем, навіть якщо вбивця навмисно спотворив свою жертву.
Малик, аш-Шафі'і і, найімовірніше, Ахмад вважали, що позбавляти життя вбивцю слід так само, як сам він убив іншого.
Повідомляється, що Анас, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Одна дівчинка, на якій були срібні прикраси, вийшла на вулицю в Медині, а якийсь юдей кинув в неї камінь. Коли її принесли до посланнику Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, вона була вже при смерті, і посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, запитав її: "Тебе вбив такий-то?" Вона підняла голову, а коли він втретє запитав її: "Тебе вбив такий-то?", - вона кивнула головою.
І тоді посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, велів привести цю людину, і його голову поклали на камінь, а потім розбили іншим каменем »[4].
Ас-Саури, Абу Ханіфа та імам Ахмад вказували також, що вбивцю слід страчувати тільки мечем. Ахмад висловлює і, інша думка, відповідно до якого з вбивцею слід зробити те ж, що він сам зробив з убитим. Виняток становлять ті випадки, коли вбивця спалює свою жертву або спотворює її. За таких обставин винного слід страчувати мечем, так як за шаріатом спотворює і спалювати людей забороняється.
- в - Що ж стосується страти як покарання за невір'я, то більшість вчених також виступає проти обезображівая винного незалежно від того, чи йде мова про невірне як такому або ж про віровідступник.
- 3. Заборона спалювання живих істот
У «Сахих» аль-Бухарі повідомляється, що спочатку посланик Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, дозволив страту вогнем, але потім заборонив, щоб це більше відповідало підпорядкування велінням Аллаха.
Передають зі слів Ібн Аббаса, нехай буде задоволений Аллах ними обома, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Нікого не піддавайте [особливому] покаранню Всемогутнього і Великого Аллаха!»
Ці слова вказують на те, що настанови благородного пророка, салляллаху 'алейхи уа Саллі, набагато випередили міжнародні домовленості, в силу яких забороняється застосування запалювальних бомб, хоча багато держав не дотримуються цю заборону і він діє тільки на папері.
Заборона на спалювання поширюється в ісламі не тільки на людях, але також і на тварин і комах.
Повідомляється, що Абдуллах бін Мас'уд сказав: «(Одного разу) коли ми разом з пророком, нехай благословить його Аллах і вітає, проїхали повз спаленого мурашника, пророк, хай благословить його Аллах і вітає, розгнівався і сказав:
«Воістину, не слід людині нікого карати Всемогутнього і Великого Аллаха!»
Ось чому більшість вчених мали негативне ставлення навіть до спалювання комах. Ібрахім ан-Наха'і сказав: «Спалити скорпіона все одно, що спотворити його».
Повідомляється, що Умм ад-Дарда забороняла спалювати бліх. Що ж стосується імама Ахмада, то він сказав: «Не слід підсмажувати на вогні ще живу рибу».
Він сказав також: «Смажити сарану - менше зло, так як в ній немає крові».
4. В яких випадках забороняється обстрілювати тварина стрілами або чимось іншим
Мова йде про ті випадки, коли тварина прив'язують до чого-небудь, а потім обстрілюють його стрілами або чим-небудь ще до тих пір, поки воно не вмре. Передають зі слів Анаса, нехай буде задоволений ним Аллах, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, забороняв робити з тваринами подібним чином.
Крім того, в обох «сахих» наводиться інший хадис, в якому повідомляється, що одного разу Ібн Умар. нехай буде задоволений Аллах ними обома, що проходив повз людей, які кидали каміння в курку, зробивши її мішенню, сказав:
«Хто робив це? Воістину, пророк, хай благословить його Аллах і вітає, прокляв надходять подібним чином! »
5. Заборона перетворення в мішень живої істоти
Під мішенню в даному випадку мається на увазі те, у чтo стріляють стрілами.
У «муснад» імама Ахмада наводиться хадис, в якому зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, повідомляється, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, заборонив спочатку стріляти в тварину, а потім вживати його м'ясо в їжу, вказавши, чтo спочатку його слід заколоти, а потім вже стріляти в нього, якщо хто-небудь захоче зробити це.
6. Хороший спосіб заклання тварин
В ісламі існують певні правила заклання тварин, яких повинен незмінно дотримуватися мусульманин. Це є практичним застосуванням принципу, відповідно до якого все треба робити добре, проявляючи при цьому доброту. Відповідно до одного з вищезазначених правил слід добре нагострити ніж, щоб знаряддя вбивства тварини було гострим і воно скоріше випустило дух.
Повідомляється, що Ібн Умар, нехай буде задоволений Аллах ними обома, сказав: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, наказував добре точити ножі і не показувати їх тваринам і він сказав:« Коли хто-небудь з вас буде різати тварину, нехай заріже його швидко ».
До числа вищезгаданих правил відноситься і прояв доброти по відношенню до призначеним для жертвопринесення тварин, яких слід гнати на місце заклання м'яко.
Повідомляється, що Абу Са'ід аль-Худрі, нехай буде дволен Аллах, сказав: «Одного разу посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, проходив повз людину, яка тягнув вівцю за вухо, сказав:
«Залиш її вухо і візьмися за загривок».
Імам Ахмад сказав: «(Тварин) слід вести до місця жертвопринесення м'яко і ховати від них ніж, витягуючи його тільки безпосередньо під час заклання».
Гарне вчинення жертвопринесення на увазі собою [також] перерізання шийних вен.
У «Сунан» Абу Дауда наводиться хадис, переданий зі слів Ібн Аббаса і Абу Хурайри, нехай буде задоволений Аллах ними, які повідомили, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, забороняв залишати смужку шайтана, інакше кажучи, перерізати при жертвопринесенні тільки шкіру, НЕ перерізаючи шийні вени.
Крім того, бажано не заколювати одну тварину в присутності іншого, необхідно повертати заколюють тварину в бік Кібли, вимовляти ім'я Аллаха під час заклання, після якого не слід чіпати його, поки воно не охолоне, здійснювати жертвоприношення з певним наміром і визнавати милість Аллаха Всевишнього, слава Йому, в цьому, оскільки це Він підпорядкував нам цих тварин, тим самим надавши нам благодіяння.
Крім цього, добре ставитися до тварин означає не перевантажувати їх і надоювати стільки молока, щоб його залишалося досить для їх дитинчат.
7. З урахуванням усього вищевикладеного цей хадис дійсно можна вважати однією з важливих основ ісламу, оскільки він є благородним закликом пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, до того, щоб все робилося добре.