Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
Федеральне державне бюджетне освітня установа вищої професійної освіти
«Челябінський державний педагогічний університет»
Заочне відділення філологічного факультету
з історії російської літератури
на тему: «Аналіз твору« Повість про подорож Іоанна Новгородського на біс »
Житіє Іоанна написано в 70-х рр. XV століття. Головні риси свого змісту воно почерпнуло з новгородських легенд, які отримали літературну обробку в епоху падіння Новгорода.
Як перший архієпископ міста, Іоанн був дуже популярний в Новгороді, і з його ім'ям пов'язано кілька легенд, поширених в усній і письмовій традиції. Одна з цих легенд - розповідь про чудесне заступництво новгородської ікони Знамення Богородиці по зойку Іоанна в 1170 року під час перебування на Новгород суздальців. Друга легенда - розповідь про подорож Іоанна на біс у Єрусалим. Третя - чудове набуття забутих мощей Іоанна. Імовірно, відкриття мощей Іоанна в 1439 і послужило «пожвавленню» переказів про нього.
Розповідь про подорож Іоанна - саме фантастичне і найбільш популярне з усіх переказів про перший новгородському архієпископа. Оповідання говорить: під час молитви Іоанн зауважує в посудині для вмивання сплески. Зрозумівши, що це нечистий, він укладає біса хресним знаменням. В обмін на звільнення Іоанн просить біса доставити його в Єрусалим, де архієпископ молиться і схиляється перед святинями, після чого повертається на біс назад в ту ж ніч. Після виконання обіцянки нечистий просить зберегти все, що сталося вночі, в таємниці. Але, Іоанн в ході своїх повчань розповідає про події в третій особі, за що біс починає мстити, виставляючи архієпископа блудником. Новгородці звинувачують архієпископа в блуді і виганяють його з міста: садять Іоанна посередині річки на пліт, але побачивши, що пліт пливе проти течії, усвідомлюють чудову силу священика і розуміють свою помилку. З усіх боків біжать вони за плотом, просячи прощення і благаючи повернутися. Іоанн підпливає до берега, дарує всім прощення, здійснює хресний хід і повертається на престол в Великий Новгород. Закінчується повість біблійної цитатою-словами Христа про вигнаних «правди заради».
Пізнавальна цінність подібної літератури була обмеженою і не мала на меті розширити кругозір читача або слухача. Як і інші легендарно-історичні оповіді, широко поширилися в кінці XIV - початку XV століть, «Повість» була внесена до складу житія святого, хоча є самостійним, які виникли незалежно від житія твором. Звідси і складність в точному жанровому визначенні - взаємопроникнення казкової повісті в житіє.
«Легенда про Івана, закляв хресним знаменням біса і примусив його тим задля власної вигоди, сходить до казкового фольклору Стародавньої Русі», - пише Д.С. Лихачов. Цей казково-легендарний мотив (мотив укладення, "полону" святим біса, який змушений виконувати вимоги подвижника) широко поширений в світовому фольклорі.
В оповіді присутній традиційний сюжетний мотив допомоги герою зобов'язаного йому життям чудесного істоти. Цей мотив характерний, зокрема, для чарівних казок. Але в «Повісті» він трансформований: біс - помічник мимоволі, а по суті ворог Іоанна. Парадоксальний сюжетний мотив подорожі, паломництва до Єрусалиму - Святе місто - на біс.
Два переміщення Іоанна в просторі - подорож-паломництво в Єрусалим і плавання на плотах проти течії - зовні протилежні за змістом: перше - прояв торжества святого над нечистою силою; друге - наслідок наклепу, помсти біса Іоанну, приниження святителя. Це не добровільне подорож, а вигнання. Але саме вигнання архієпископа перетворюється в остаточну перемогу над бісом. На глибинному змістовному рівні два "подорожі" виявляються схожими, вони повтори однієї і тієї ж ситуації - перемоги над дияволом.
Беручи за правду те, що сюжет «Повісті» створений Іоанном Новгородським, можна зробити висновок, що вона має два завдання впливу на читача. З одного боку - «проповідування», прагнення зміцнити релігійні переконання, чергове нагадування про могутність і силу Божу з підвідної підсумок фразою в кінці: «Діти мої! Будь-яка справа творите, спочатку перевіривши все, щоб не опинитися прельщённимі дияволом. А то може статися, що з чеснотою зло переплетётся, тоді винні будете перед Божим судом: адже страшно впасти в руки Бога живого ». З іншого боку, «Повість» - це прославлення архієпископа Іоанна як великого і могутнього священнослужителя.
Л.А. Дмитрієв в «Історії російської літератури X-XVII століть» відзначає такий момент: «Реальні події в легендарно-історичних оповіді отримують легендарно-містичне тлумачення». З реалістичної точки зору можна припустити, що Іван свого часу був помічений в неналежних священнослужителю ситуаціях, звідси - матеріально правдоподібна ситуація звинувачення його в блуді з боку прихожан. Але так як Церква в той час мала чільну роль і в політиці і в духовному свідомості громадян, то навколо неприємної історії була складена ціла містична легенда, яка не тільки «відбілювати» Іоанна Новгородського, а й забороняла навіть припускати, що архієпископ може бути грішний, адже піддавалися погрозам слова і навіть думки про це: «... про таких людей Давид сказав:« Нехай оніміють уста улесливі, в гордині прорікав брехня про праведника »« ... А ті, які виганяють святих несправедливо, що скажуть у відповідь? ». Дана точка зору - не богохульство, а лише віддзеркалення того, що відбувається в сучасному суспільстві - єпископи, освячують кримінальні фірми і їздять на «Лексусах»; вбивці і злодії, ніжно дружать зі святими отцями, дозволяють припустити, що такі «священики» могли бути в будь-який час, адже історія циклічна. Але будемо все-таки дотримуватися загальноприйнятої точки зору, що це легенда, що описує перемогу Бога над дияволом, торжество чесноти і єднання людини з Богом.
У «Повісті», як і у всій давньоруської літератури, присутнє прагнення до канону, до стійких словосполучень, до тих художніх методів, які диктуються загальними завданнями.
Чіткість антитези, що лежить в основі сюжету «Повісті» і визначає риторичне конфлікт між добром і злом, висловлює характерну рису твори з чіткою моралістичної заданістю, оскільки церковна література прагне до безпосередньої переконливості.
Оскільки середньовічна християнська естетика заперечувала мистецтво як джерело естетичної насолоди, що розглядається твір дуже скупо на художньо-виразні засоби в порівнянні з художньою літературою в сучасному розумінні.
У тексті можна виділити порівняльні звороти, покликані підкреслити особливо важливі моменти, про характер порівнянь дуже точно сказав Д.С. Лихачов: «Порівняння в давньоруської літературі підказується НЕ світовідчуттям, а світоглядом». Тому виділяється в основному не те, що створює зриме уявлення, а то, що допомагає відчути, відчути, повірити.
«Святі засяють, як золото майстерно вироблена». Золото тут уособлює сонце, просвіта, несхильність псуванню, мудрість; «Золото майстерно вироблена» - передбачається що не виникло само собою в природі, а створене майстерним ювеліром, що має неперевершені вміння, що створює свої творіння з певною метою - довести силу і міць Бога і церкви;
- «Як вогнем палимо я» - говорить біс про відчуття від укладення в посудині, про нестерпно ув'язнення під хрестом. Тут підкреслюється, як боляче і погано буде тому, хто йде проти Бога;
- «Закляттям твоїм, як ланцюгами, міцно пов'язаний» - йдеться про слово священика, який має велику владу над бісом, уособлення незламності церковного закляття;
- «Вівці засудили пастиря» - так люди, які не повірили спочатку архієпископу, сказали самі про себе після усвідомлення своєї помилки. Богобоязливість настільки велика, що люди готові ототожнювати себе з тваринами, а священика з пастухом (пастир - устар. Пастух), цей вислів також можна віднести до литота, оскільки тут применшується значення людини в цьому світі, що дуже характерно для віруючих того часу;
- «Немов по повітрю несомих» плив святий по річці, ймовірно пліт не хитався на хвилях, а плив, здавалося, над водою, проти течії.
- «Непохитна твердиня» або «твердий діамант» (в іншому перекладі) - про силу волі Іоанна, який може встояти перед будь-яким «бісівським маною», який може витерпіти будь-які позбавлення і вигнання, для доказу людям своєю чудовою сили і сили Бога, який дав святим «влада над духом нечистим»;
- «В солодкість вчення святого» - про зацікавлену і позитивне ставлення людей до навчань архієпископа, про відчуття насолоди, випробовується людьми від його оповідань.
Епітети також нечисленні і покликані чітко виділити все божественне, як справжнє і найкраще, а земне і бісівське як більш низька: «дивний бог», «біс лукавий», «цнотливий великий святий», «спасенна бесіда» «чесні ігумени, мистецьки ієреї і богобоязливі мужі »,« уста улесливі »,« велика бистрина »,« преславне чудо »та інші.
Оскільки повість листувалася невідома кількість разів, при цьому, можливо, обростаючи подробицями і прикрашаючи, в тексті також зустрічаються перифрази: «забуттю зрадити» (забути), «творити молитви» (молився), «наклеп зводити» (обмовляти), «впасти в сумнів »(сумніватися) та інші. До окремого випадку перифраза можна віднести евфемізми слова «чорт». Слово «чорт» замінюється в тексті різними синонімами: «біс», «нечистий», «диявол», «лукавий». Це пояснюється тим, що ім'я язичницького чорта християнину не належало вимовляти вголос, принаймні - без особливого приводу. Вважалося, що простого згадки чорта досить, щоб він почув це і наблизився до необережному людині, а то і нашкодив йому. Сама ж християнська Церква, таким чином, переслідувала мету поширювати християнство і знищити язичництво шляхом накладення жорсткого табуна імена язичницьких божеств і позначення. Тому і в усній і в письмовій мові, поминаючи риса, цензуру обходили, використовуючи евфемізми.
Характер вище наведених тропів можна пояснити встановленими ще Логофетом певними прийомами для життєпису святого і для прославлення церкви; а дані зразки мали кілька холодний і монотонний стиль, якому легко було наслідувати навіть не будучи обдарованим письменником.
Розглядаючи побудову «Повісті», можна відзначити численні анафори: Единопочаток пропозицій і частин пропозицій за допомогою повторюваного союзу «і», що відрізняє сочинительную зв'язок як особливість давньоруського синтаксису. «І оголить святий біса стоящ на тому місці, иде же повелів йому, яко коня спіткає. І вседа на нь святий, і обретеся тое ж нощи в Великому Новограді, в своїй келії. І відходячи біс ис келії святого, і рече ... ». Використовувані в описових фрагментах епізодів повтори, активізують увагу на окремих експресивних моментах, надаючи мови відтінок урочистості, піднесеності. Так і стилістична симетрія виділяє і підкреслює додатковим поясненням важливі деталі тексту: «Ми згрішили, неправедно надійшли», «Вернися на престол свій, не покинь чад своїх осиротілими».
Опис житія святого диктує характерні для богословської літератури фразеологічні сполучення: «праведник Божий», «раб Божий», «діти мої», «диявол лукавий», «Божий святитель», «хресний хід», «Божий суд», а також в повісті вживаються цитати з Біблії: «прославляє мене - і я шаную тих, хто», «Блаженні переслідувані за правду» і ін.
Використання легендарних мотивів затримання біса в посудину і їзді на біс отримали досить значне поширення в літературі Сходу і Заходу. Перший мотив, мабуть сходить до оповіді про Соломона, що відобразив бісів в посудині. Він знайшов своє відображення і в візантійської житійної літератури, зокрема в патерикової, в повісті про авву Лонгина, що увійшла в «Скитський патерик».
Цікавість сюжету повісті привернула увагу ліцеїста Пушкіна, який розпочав роботу над комічної поемою «Чернець». Мотив подорожі героя на біс був також використаний Н.В. Гоголем в повісті «Ніч перед Різдвом».
Знаходить під ідейним впливом православ'я література пропагувала традиційні християнські чесноти: смиренність, покірність, страх господнього гніву благочестя. В ім'я чого приносилися такі жертви? Адже щоб служити Богу, не треба себе мучити, а потрібно нести свою віру з чистою душею і відкритим серцем людям. Змиритися - заспокоїти душу, а не покірно підкорятися «можновладцям». А, наділяючи своїх персонажів такими моральними якостями, стародавня література тим самим сприяла спотворення самого розуміння внутрішнього світу людини, містифікації, що було вигідно консервативним силам Стародавньої Русі.
повість Іоанн біс новгородський
Список використаної літератури
2. Гудзій М.К. Хрестоматія з давньої російської літератури. Учеб. Посібник для студ. Пед. Ін-тів. - М. «Просвещение», 1973.
3. Ізборник (Збірник творів літератури Київської Русі). - М. Худож. лит. 1969.
4. Історія російської літератури X-XVII ст. Л.А.. Дмитрієв, В.С. Лихачов та ін. - М. Просвітництво, 1979.
7. Література: довід. матеріали. - М. «Просвещение», 1989.
8. Лихачов Д.С. Поетика давньоруської літератури. - Ленінград: «Наука», 1967.
Розміщено на Allbest.ru