Від справжнього ПОКАЯННЯ Виростає
ДУХОВНА ЖИТТЯ
На запитання відповідає ієрей Андрій Лобашінскій,
благочинний Малоярославецкого округу
- Покаяння потрібно вчитися все життя. І все ж, як навчитися покаяння?
- Не тільки вчитися треба покаяння, але і намагатися, щоб у нас з'явилися плоди покаяння: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість (Гал.5; 22-23). Потрібно ніколи себе не виправдовувати, ніколи не брати до уваги що я досягнув чогось духовного, завжди вважати себе "рабом неключімим" і своє життя вимірювати не по навколишнього світу, а за Євангелієм, по житіям святих, ставлячи перед собою як життєве завдання наживання благодаті Святого Духа , яка ще на землі нам відкриває реальність Царства Божого. Корисно почитати знамениту бесіду преп. Серафима Саровського з Н. Мотовиловим про набуток Благодаті Святого Духа.
- Як підійти до глибинного покаяння?
- Думаю, що на це питання доречніше відповідати людині, дослідно випробував цей стан. Мені буде розумніше утриматися від відповіді. Єдине, що можу сказати: будь-щире і терпляче покаяння без втечі в саможаління рано чи пізно приведе людину до глибокого покаяння. Потрібна щира рішучість.
- Апостол Павло писав: "... і спільність Святого Духа нехай буде зо всіма вами. Амінь" (2 Кор.13) Чи можна покаяння починати з молитви до Бога, щоб Дух Святий Сам вказав віруючому на його гріхи, на те, що розділяє людину з Господом?
- Почнемо з того, що покаяння - це не просто духовно-психологічний акт в релігійному житті, а зовсім особливий стан, що ставить людину в досі йому невідомі відношення до Бога і ближніх. Іншими словами, покаяння - це дар свишеестественной благодаті Божої, яка знімає з нашого внутрішнього зору покривало пристрастей, яке приховує ступінь гріховної пошкодженості нашої душі. Тому всякий чин православного молитви починається з молитовного призивання Святого Духа - "Царю Небесний, Утішителю ...". А афонський старець Паїсій рекомендує для наживи покаянного духу усяка молитва починати з сповіді Богу своїх гріхів ... У будь-якому випадку, ми бачимо, що покаяння нерозривно пов'язане з молитвою. Тим самим, православний досвід молитви вчить нас тому, що тільки благодать Святого Духа робить наше покаяння богоугодною і взагалі можливим. І це невидима присутність благодаті Святого Духа перетворює покаяння в Таїнство, тобто духовне соработничество Бога і людини в справі порятунку людської душі від рабства дияволу і духовної смерті в свободу і життя синів Божих.
- Якщо покаяння починається з молитви, то, як необхідно молитися, щоб Господь відкрив людині його гріхи?
- Ще раз хотілося б відзначити те, що нас з Богом поділяють, найчастіше, не ті чи інші гріховні вчинки, які часто продиктовані звичайної людської неміччю, а загальне гріховний стан нашої душі, в якій всі ці гріхи, пристрасті зручно виростають. Тому Великим постом Церква молитовно просить у Господа: "покаяння відкрий мені двері, Жизнодавче ...". Коли людина вступає в велику ріку покаяння, тоді тільки починається у нього велика битва за порятунок власної душі, і починається боротьба з душевними пристрастями, які є джерелом різноманітних гріхів. Коли нашу душу осяває світло покаяння, тоді видно бувають і наші гріхи і їх нестерпна гидоту перед Богом, перед Його любов'ю, їх сутнісне неподобство, і тоді ми починаємо благати Його про прощення і намагатися їх уникати. Істинне усвідомлення гріха без будить нашу совість благодаті, думаю, неможливо.
- Один православна людина мені розповів, що одного разу, під час уклінно, гарячого покаяння з рясними сльозами, він несподівано відчув навколо себе реальну присутність Боже ... Від цього віруючий став каятися ще сильніше ... Чи не тому багато мирян каються формально, що не мають взаємовідносин з Богом , спраги не знали спілкування з Ним, не шукають Присутності Божого?
- Мені здається, що духовно це може виявитися досить небезпечним шляхом. Тут треба бачити, що відвідування благодаті передувало покаяння, а якщо ми будемо шукати спілкування з Богом без покаяння, то хорошого нічого з цього не вийде. Спілкування з Богом без покаяння, без очищення душі неможливо, адже "Бог наш є вогонь, що поїдає" (Євр. 12). "В Царство Боже нічого нечисте не входить" (див. Об. 21), тому радість богоспілкування передує пустеля покаяння. Взагалі, в духовному житті не треба шукати чогось особливого. Інакше ми можемо легко впасти в стан духовної принади, тобто стати жертвами психологічного самообману або лукавого бісівського впливу. Господь, Якого ми шукаємо, Сам відкривається нашої душі в тій мірі, яку ми можемо вмістити, і в міру нашого духовного старанності і смиренності.
- Чи треба віруючому каятися в тому, що він не веде аскетичний спосіб життя, адже самообмеження - основа духовного вдосконалення?
- Звично вважати, що аскетичний спосіб життя - доля ченців. Це, звичайно, не так. Історія російського благочестя, та й всього Православ'я, знає безліч прикладів аскетичного життя в миру. Однак, аскеза, тобто систематичне утримання від смачної і рясної їжі, від будь-яких розваг, навіть як би нейтральних, особливе старанність молитовному подвигу - є вищий рід духовного мистецтва і вимагає дуже серйозного ставлення і неодмінна наявність духовного наставника. Кожен православний, старанно і з увагою проводить Великий Піст, дослідно дізнається, як благотворно діє духовна і тілесна дисципліна посту на молитву, на покаяння, як це допомагає нам хоча б частково доторкнутися до духовного діяння преподобних отців. Але аскеза в світі в наших умовах, як видається, перш за все повинна бути спрямована на подолання егоїзму у всіх його видах, самонасолодження, і на дотримання правил життя, запропонованих Церквою для всіх християн.
- Чи потрібно каятися в тому, що, за висловом одного священика, "не вмію чути волю Божу"?
- Якщо якийсь священик вважає, що в цьому треба каятися, то чому ми не повинні йому довіряти? Інша справа, як відкривається воля Божа про нас, і коли відкривається, як ми до цього ставимося? Але є і небезпека свої пристрасні бажання прийняти за волю Божу, тому православна людина в деякому недовіру до своєї думки, намагається керуватися радою людини духовно досвідченого і як би нейтрального до ситуації, що вимагає рішення. І якщо ми молимося від щирого серця і з вірою, щоб Господь відкрив нам, у чому Його свята і благая воля, то ми це обов'язково побачимо з усякою очевидністю. Тому і раніше, і зараз люди їздять до старців дізнатися волю Божу, розуміючи, що дізнатися і не виконати - набагато гірше, ніж не знати і не виконати. Тому почуте дбайливо везли додому і ретельно виконували. В іншому випадку, відбувалися великі неприємності. Тут перевіряється віра людини, його довіру до Бога і готовність "погубити свою душу" заради її порятунку (пор. Мк. 8)
- У Писанні сказано: "Завжди радійте". Якщо людина не радіє, значить, він грішить і в цьому потрібно каятися?
- Не можна, мені здається, людини примушувати до якогось стану, а потім звинувачувати його в тому, що він цього стану не відчуває. Апостол Павло говорить, що ми повинні радіти з тими, хто тішиться і плакати з тими, хто плаче (див. Рим. 12). Тобто, для всього існують свого часу і привід. Так, християнин повинен завжди радіти про те, що він християнин, що Христос відкупив нас від гріха і переміг смерть, і ця перемога дана в першу чергу нам. Але ми цю радість затьмарили своїми гріхами, і тому, щоб її знайти знову, треба каятися, щоб ці гріхи не закривали від нас радість зустрічі з Богом. І ще, думаю, що та радість, про яку говорить св. апостол Павло, є таке ж особливе духовно-благодатний стан, як і покаяння, яке не можна одягнути як костюм, так як воно є даром Духа Святого, що вводить людину в реальність Царства Божого, яке "всередині нас є" (пор. Лк. 17) .
- Митрополит Антоній Сурожський говорив, що покаяння повинно перейти в радість. Яким чином це відбувається і як цього домогтися?
- Що значить "добитися". Треба просити у Господа усіма силами, самим життям своїм вибачення, а коли будемо прощені, то радість від пізнання милості Божої сама увіллється в нашу душу нестримною рікою. У життєписі преп. Силуана Афонського є епізод, коли старець, будучи ще молодим селянином, зустрівся на сільському святі з односельцем, який відсидів в острозі за вбивство, і був вражений його веселощів, а ця людина йому сказав: ти знаєш, я багато каявся Богу за вбивство, і Бог мені пробачив, і тепер я радію. Він душею відчув, що значить бути пробачив Богом. І така душа дійсно радіє.
- В Писанні Господь близько 100 раз говорить: "... не бійтеся". Незабутні і слова Христа: "... Чого ви такі полохливі, маловіри?" (Мф. 8). Виходить, що боїться грішить? І значить, щоб Господь урятував від страху, потрібно спочатку в цьому покаятися?
- За вченням святих отців, страх, взагалі, є наслідок зневіри або, по крайней мере, маловір'я і властивий боязкою душі. Страх - це той стан, в яке намагаються ввести людську душу демони, щоб позбавити її покриву благодаті Божої. З житій святих подвижників ми знаємо, які страшні картини представлялися їх поглядам. Але молитва дійсно творить чудеса. Преподобний Йоан Ліствичник вчить: "Бий супостатів іменем Ісусовим". Будь-який страх, крім страху Божого, тобто боязні образити люблячого Бога, є форма невіри у всеосяжний промисел Божий, згідно з яким на нашій голові ізочтени все волосся, тобто все наше життя від першого до останнього подиху. І страх з'являється в нас, як правило, коли ми відчуваємо, що наші гріхи позбавляють нас почуття впевненості у Божественній захисту.
- Чи сприяє покаяння набуття внутрішнього спокою і душевного світу?
- У тій мірі, в якій воно досягає своєї мети: примирення з Богом, знаходження свого місця в світі, набуття богоугодного життя, тобто життя з волі Божої, яка полягає у виконанні Божественних заповідей в конкретних умовах нашого життєвого шляху.
- Нині покаяння в найбільшою мірою профанується. Скажіть з Вашого досвіду, ніж найчастіше підміняє прихожанин свою сповідь?
- Не думаю, що мій священицький досвід сильно відрізняється від досвіду тисяч православних священиків. Ми всі схильні перетворити сповідь у формальне перерахування проступків або гріхів, і це в кращому випадку, а часто ми і гріхів-то у себе ніяких не бачимо. А адже це стан глибокої духовної принади, тобто самообману. Святі отці свідчать: початок покаяння - побачити свої гріхи незліченними, як пісок морський. Покаяння - це безжальний самосуд в світлі правди Божої, в світлі Євангелія. Але це, на жаль, мало ким взагалі визиску, і тому, найчастіше, сповідь перетворюється в необхідну формальність для допуску до Причастя. Нас дуже легко купити свідомістю правильності виконання якихось встановлених правил, хоча це дуже далеко від справжнього покаяння, від якого починає проростати духовне життя, яка і є нашою справжньою метою. Покаяння - не інтелектуальне акт визнання помилок і неправильностей в дотриманні певних норм, а сердечне стягнення праведності, відраза від неправди свого життя.
- Покаяння - по суті, молитовне спілкування з Богом. Як потрібно спілкуватися з Господом, щоб це стало реальним з'єднанням з благодаттю Божою?
- Мета вищого покликання для християнина - пізнання Ісуса Христа. Як пізнати Господа, і призводить чи покаяння до Богопізнання?
- Пам'ятайте слова Спасителя: "Пізнайте правду, і правда визволить вас"? Все християнство є одкровення любові Божої до людства, і значить, відкриваючи для себе весь духовний досвід Церкви на нескінченному шляху Богопізнання, ми, в міру нашого очищення в Таїнстві Покаяння, цей досвід засвоюємо, тобто в нашу міру робимо його своїм внутрішнім надбанням і великим скарбом нашої душі.