Пропонований увазі читачів збірка складена з анонімних антирелігійних творів ранніх просвітителів. Подібного роду твори мали широке ходіння в Європі в кінці XVII і в XVIII в. Книга відкривається трактатом «Біч віри», вперше публікуються в російській перекладі і мовою оригіналу. Це що ніколи раніше не видавалися твір дійшло до нас в рукописі, написаної французькою мовою; один її примірник зберігається в Державній бібліотеці СРСР імені В. І. Леніна в Москві, інший - в Державній публічній бібліотеці імені М. Є. Салтикова-Щедріна в Ленінграді. Тема рукописи говорить: «Блаженство християн, або Біч віри, твір Жоффруа Валле. »
Французький вільнодумець Жоффруа Валле надрукував в Парижі в кінці 1573 р книгу під тією ж назвою, що і публікується трактат. Це була маленька - всього в шістнадцять сторінок великого шрифту - книжечка, в якій зіставлялися католицизм, кальвінізм, анабаптизм і атеїзм. Балі викривав фанатизм і жорстокість католиків і гугенотів, жадібність і користолюбство служителів усіх віросповідань, засуджував будь-яку віру, засновану на страху; всі релігії, за його словами, роблять людину жалюгідним і нікчемним. Релігійний людина живе точно в пеклі, а кращий доля випадає на частку священиків.
Держава, на думку псевдо-Валле, - результат суспільного договору. Люди для загального блага об'єдналися в державу, проте властиве кожному прагнення зберегти себе призводить до панування сили і суперечить гуртожитку. Для підтримки порядку і був вигаданий бог, невидимий і всезнаючий. Тій же меті служить ідея безсмертя душі: щоб не робити іншому того, чого не хочеш, щоб зробили тобі, доводиться погрожувати загробним покаранням. Наші почуття нічого не говорять про існування душі, можна сказати тільки, що вона залежить від стану тіла і вмирає разом з ним.
Так чи інакше, але трактат «Про три брехунів», як і «Думки Спінози» і «Біч віри», близький вільнодумні традиції, що йде від Гоббса і Спінози. Як ми побачимо далі, все три твори певними нитками пов'язані з німецьким вільнодумством.
Перші антирелігійні виступи в Німеччині сягають Маттіасу Кнуцену (Knutzen), який 1674 р поширював в Єни атеїстичні листівки. До нас дійшли три листівки Кнуцена *, одна з них називається «Розмова утвореного шинкаря з трьома відвідувачами різного віросповідання в Альтоне поблизу Гамбурга». Шинкар вимовляє бунтарські мови. «Я не вірю в бога, ні в гріш не ставлю Біблію, і я заявляю вам, що треба прогнати попів і начальство, так як без них можна чудово жити». Шинкар стверджує, що він дотримується релігії совісті. За його словами, заснував цю релігію Маттіас Кнуцен - чоловік розумний, багато подорожував, багато бачив на своєму віку. Він вчив жити, дотримуючись велінням совісті, бути чесним і нікого не ображати.
* Mattias Knutzen. Flugschriften und andere zeitgenossische sozialkritische Schriften. Berlin, 1965.
В іншій листівці розмова ведеться між священиком і писарем. Писар каже, що не вірить в те, що є бог і чорт. «Якби був бог, то звідки він взявся?» - задає він питання, на який священик не може відповісти. Біблія, продовжує писар, суцільні брехня, треба вірити лише в розум і совість. Тут знову називається ім'я Кнуцена як керівника організації «совісних».
* Г. Барч звернув увагу на схожість між листівками Кнуцена і книгою «Про три брехунів». Див. «Von den drei Betrugern, 1 598 (Moses, Jesus, Mohammed)». Berlin, 1960, S. 33.
Кнуцен запевняв, що він тільки в одній Єни має 700 прихильників. Можливо, що в його твердженнях міститься перебільшення, можливо, ніякої організації «совісних» взагалі не існувало; але Кнуцену все ж вдалося втекти від розшуків влади, і це говорить на користь того, що він не був самотній. Нарешті, безперечним є прагнення Кнуцена надати своїм ідеям широку гласність.
І все ж, незважаючи на всі каральні заходи, в Німеччині поступово виникає та «жвава, жива, талановита, дотепно і відкрито нападаюча на пануючу поповщину публіцистика старих атеїстів XVIII століття» *, яку цінував Ленін і рекомендував видавати в наші дні. У Німеччині вона, правда, не досягає ні тієї поширеності, ні тієї гостроти, якими відома французька вільнодумна література, але все ж до кінця століття вона дає блискучі зразки, які зберегли і донині своє значення. Влучні антирелігійні афоризми належать Г. К. Ліхтенберг і А. Ейнзідель, з яскравими памфлетами на захист атеїзму виступають І. Г. Шульц і К. Кноблаух.
* В. І. Ленін. Повна. зібр. соч. т. 45, стор. 26.
Спочатку німецькі атеїсти, як і їх французькі однодумці, розглядають релігію як результат злого умислу, обману і неуцтва; поширення знань призведе, на їхню думку, до зникнення віри в бога. Надалі, проте, цей просвітницький погляд поступово поступився місцем іншої концепції. Значну роль тут відіграла теорія так званої «природної релігії», нібито внутрішньо властивою людині. Відповідно до цієї теорії, всі панівні офіційні вірування дають неправильне уявлення про бога, справжня ж релігія має своєю основою розум, людина за своєю природою розумний і релігійний. Теорія «природної релігії», яка представляла собою боязкий і непослідовний протест проти християнства, перекочувавши в атеїстичні вчення, привела до виникнення постулату про природному, необхідному і історично минущий характер релігійних вірувань. Уявлення про бога, вчив І. Г. Шульц, виникають у повсякденному житті людини, вони пов'язані з законом достатньої підстави. Релігія - це певна стадія в духовному розвитку людства.
Німецькі атеїсти кінця XVIII в. намагалися в критиці релігії зайняти історичні позиції. Прагнучи подолати обмеженість своїх попередників, вони в той же час розуміли, чим вони зобов'язані їм, і перш за все великому Спіноза. Одна з основних робіт К. Кноблаух носить назву «Спіноза третій, або Викрите марновірство». Тут явна перекличка з минулим - не тільки з голландським матеріалістом, але і його послідовниками: в 1787 році в Німеччині було видано переклад відомої нам книги «Думки Спінози» під назвою «Спіноза другий».
Подальший рух атеїстичної думки в Німеччині призводить до Фейербахом. Від Кнуцена до Фейербахом простяглася єдиний ланцюг вільнодумних навчань. Опубліковані нами трактати - ланка в цьому ланцюгу.
В середині XVIII ст. в Німеччині за великі гроші можна було купити книгу «Про три брехунів. Рік 1598 ». В даний час встановлено, що ця книга була надрукована у 1753 р а написана не раніше другої половини XVII ст. Дата «1598» була вигаданою; подібна містифікація направляла по помилковому сліду агентів влади, до того ж книгар отримував можливість продавати книгу втридорога, видаючи її за антикварну.
* J. Presser. Das Buch «De tribus impostoribus». Amsterdam, 1926. І. П. Вороніцин, що видав книгу «Про три брехунів» вперше в російській перекладі (Изд. «Атеїст». М. 1930), не був знайомий з дослідженнями Прессер і за традицією відніс трактат до XVI в.
** «Про три брехунів» (Мойсей-Христос - Магомет). 1. Книга 1598 року. 2. Трактат XVIII в. Видавництво «Атеїст», 1930, стор. 44. Вороніцин вважав Арпі французом і називав відповідно Арп.
Розповідь Арпі про «Бічі віри», на вигляд грунтовний - він займає дві сторінки, - залишає враження чогось недоговореного і навмисне заплутане. Ясно тільки, що Арпі тримав в руках текст, що співпадає з опублікованими в цій книзі (про що свідчить наведена їм цитата), який він нібито знайшов десь серед старих паперів. За словами Арпі, знайдений ним «Біч віри» знаходиться в такому ж співвідношенні з подоланням памфлетом Балі, як латинський «Бубон світу» з однойменною твором Б. Деперье *. Діалог Деперье, написаний 1537 р був гострою сатирою на догматичні суперечки католиків і протестантів. Латинський ж «Бубон світу» - твір XVII ст. - містив міркування про бога, духів, Всесвіту, релігії, про добро і зло, на противагу язичницькому і християнському марновірству (відомий історик атеїзму Ф. Маутнер відносив цей «Бубон» до творів безперечно атеїстичним) **. Арпі не приховував, що знайдене ним твір - утримання найнебезпечнішого й несправедливого, проте явно бажав залучити до нього увагу, кажучи, що треба вислухати обох - як справжнього Балі, так і знову «знайденого».
* Агре P. F. Feriae aestivales sive scriptorum suorum historia. Hamburg. Тисячу сімсот двадцять шість, p. 124-126.
** Mauthner F. Der Atheismus und seine Geschichte im Abend-ande, Bd. II. Berlin - Stuttgart, 1923, S. 182-183.
* Агре P. F. Feriae aestivales, p. 28.
Як відомо, формально Ваніні засуджував атеїзм, але широко цитував твори античних атеїстів нібито для спростування їхніх поглядів. Маркс зазначав, що це була вміло замаскована атеїстична пропаганда **.
** К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч. т. 1. стор. 178.
У творах Ваніні ще не могло міститися в прямій формі заперечення бога: в той час, коли він жив, релігійні традиції були ще дуже сильні. Ваніні вчив, що матерія вічна, несотворима і єдина; природа і є бог, бо вона - початок руху. Бог не є початком руху; пізнання його перевищує можливості людини. Ваніні заперечував безсмертя душі: якби душа була безсмертної, говорив він, бог не забув би повернути хоча б одну з потойбічного світу, щоб засоромити атеїстів. Ваніні був переконаним борцем проти католицизму, але, діючи в умовах жорстокої католицької реакції в Європі, він змушений був маскуватися; він це робив спочатку настільки успішно, що католицькі цензори навіть дозволили надрукування його творів.
* Vanini J.C. Amphitheatrum aeternae providentiae. Lugdunum, 1615, p. 10.
З часу Реформації в Шлезвіг-Гольштейн панували німці - в управлінні, церкви, в суспільному житті і в народну освіту. Данські дворяни, як правило, здобували освіту в німецьких університетах, німецькі вчені робили великий вплив на чиновників і вчителів. Місто Кіль до кінця XVII в. не залишалася осторонь від подій ідейному житті Німеччини. Важко допустити, щоб в Кілі не знали про Маттіас Кнуцене, уродженця Гольштинского округу Айдерштадт. Кнуцен жив деякий час в Данії, потім в містах Північної Німеччини. Саме тут, на півночі, посилено циркулювали чутки про книгу «Про три брехунів». Кільський богослов Хр. Кортхольт використовував назву популярного «книжкового примари» для боротьби з атеїзмом; в 1680 році він випустив книгу проти Чербері, Гоббса, Спінози, назвавши її «Про трьох великих брехунів». У 1688 р гольштейнське студент Йоахім Рам, який покінчив життя самогубством, залишив заповіт, в якому називав себе атеїстом. «Наша душа смертна, - писав він. - Релігія призначена для народу. Її придумали обманщики, щоб легше було керувати людьми »*.
* Knutzen M, Flugschriften. Berlin, 1965, S. 25.
Після закінчення університету Арпі надходить вихователем і домашнім учителем в аристократичну сім'ю (прізвище, на жаль, встановити не вдалося) і їде в Копенгаген. Така служба, мабуть, давала йому необхідні кошти для існування і дозвілля для наукових занять. Як повідомляється в одному приватному листі, Арпі весь свій вільний час проводив у читанні книг, особливо цікавлячись забороненою, потаємним літературою.
У 1726 р Арпі писав про себе, що він об'їздив багато країн. Є свідчення, що він побував в Вольфенбюттеле, Роттердамі, Гаазі, Утрехті, жив в Гамбурзі, Мекленбурзі і Шверине.
* 1) Disputatio juridica de feriis et dilationibus. Kilonii, 1702; 2) Apologia pro Jul. Caesare Vanino Neapolitano. Cosmopoli, tipis Philaletheis, 1712; 3) Theatrum fati sive notitia scriptorum de providentia. Rotterdami, 1712; 4) Pyrrho, sive de dubia et incerta historicorum veterum fide Argumentum. Kiliae (ed. 1711 et 1716); 5) De prodigiosis naturae et artis operibus talismanis et amuleta dictis, cum recensione scriptorum huius argument. Liber singularis. Hamburgi, 1717; 6) Laicus veritatis index, sive de jure laicorum, praecipue Germanorum in promovendo religionis negotio. Kiell (et 1717 et 1720); 7) Feriae aestivales, sive scriptorum suorum historia. Liber singularis. Hamburgi, 1726; 8) Themis Cimbrica, sive de Cimbrorum et vicinarum gentium antiquissimis institutis commentarius. Hamburgi. 1733; 9) Geschichte des Herzoglich Schleswig - Holstein - Gottorfischen Hofes und dessen vornehmsten Staats - Bedienten, unter der Regierung Herzog Friedrichs IV und dessen Sohnes Herzog Carl Friedrichs mit geheimen Anecdoten zur Erlauterung der Schleswig - Holsteinischen Historie besonders als der Nordischen Begebenheiten iiberhaupt. Frankfurt und Leipzig 1774.
Короткі біографічні відомості про Арпі можна виявити лише в деяких старих словниках та енциклопедіях *. Цікаво, що перший том «Neue deutsche Biographie», виданий Баварської академією наук в 1953 р вже не містить навіть згадки про Арпі. У минулому столітті відомості про Арпі повідомляли всі великі довідкові видання. В наші дні його ім'я можна знайти тільки в Іспанській (!) Енциклопедії. Так забуваються ніколи відомі імена. Дослідник повертає їх знову до життя.
* «Fortsetzung und Erganzungen zu Ch. G. Jochers Gelehrten - Lexicon. »Von Adelung, Bd. I, Leipzig, 1784 рік, S. 1132-1133; Allgemeine Encyklopadie der Wissenschaften und Kunste, hrsg. von J. S. Ersch und Y. G. Gruber, I Section, Bd. I. Leipzig, 1819; «Allgemeine deutsche Biographie», Bd. I. Leipzig, 1875.
Збірник "Анонімні атеїстичні трактати. Біч віри. Думки Спінози. Про три брехунів" М. Думка ", 1969 г. Тираж 13 000.