Філософська думка у самих своїх витоків офарбила це уявлення про світ в раціоналістичні кольору, зберігши його цілісність, натхненність і багатобарвність. Ранні античні натурфілософи ще не знають котрий убиває скальпеля метафізики, розчленованого живе тіло світу на анатомічні об'єкти. Світ постає перед ними як «картина нескінченного сплетіння зв'язків та взаємодій, в якій ніщо не залишається нерухомим і незмінним, а все рухається, змінюється, виникає і зникає». К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч. т. 20, стор. 20.
Якщо антична філософія, починаючи з Фалеса, шукає першооснову сущого, праматерию, з якої все виникло, то це вже саме по собі означає визнання нескінченного ланцюга діалектичних перетворень. Якщо вода (або повітря, вогонь) - першоелемент, то, значить, всі інші спостережувані форми матерії є її метаморфози, різні ступені її якісних перетворень. Тут вже глибока діалектика одиничного і багато чого. Якщо за основу береться Апейрон - Нескінченне, то, значить, все кінцеві чуттєві речі і явища пройняті цією природою нескінченного, значить, ми маємо тут справу з діалектикою межі і безмежного.
Якщо вихідним пунктом береться число, то це тому, що число виступає в якості міри, визначеної кількісної оцінки межі і безмежного, єдиного і багато чого, що спочиває і рухається, світла і темряви. Міра упіфагорійців береться як збіг протилежностей в гармонію.
Математична гармонія, в якій перебуває у них всесвіт, - це не застигла, мертва і відстала нерухомість - це врівноваженість і симетричність, стриманість і сила юного, здорового, пропорційно складеного і естетично прекрасного тіла.
Кожна з давньогрецьких філософських теорій є спроба теоретичного відображення світу і разом з тим спроба його діалектичного освоєння. Звичайно, кожна на свій лад.
Геракліта вразила відносність тих понять, які вважалися непорушними і абсолютними. Можливо, саме це і послужило поштовхом для діалектичного осмислення природи речей. Ця людина потворний? Так, скажете ви. Ні, каже Геракліт. Він красень в порівнянні, наприклад, з мавпою.
У цьому світі кожна річ та ж сама і в той же час інша. Кожна пізнається в порівнянні з іншого і обмінюється на неї. Якщо я маю золотом, то це не тільки золото, це і килими, і одяг, і зброя - будь-який з товарів, на які золото обмінюється. Значить, золото - це щось спільне, що об'єднує всі товари, що дозволяє їм вступати в зв'язок один з одним, вимірювати один одного, обмінюватися.
Але чи не так в природі? Що об'єднує всі процеси в самій природі, з чого все вони виникають і в що вирішуються? За Гераклітом, це вогонь. Справді, вогонь перетворює в попіл, в землю дерево, він же розплавляє лід в воду. Кипляча вода утворює пар - повітря. Повітря ж дає силу вогню - живить його. У «повітря звертаються хмари», згущуючись, вони проливаються водою, яка вбирається в землю, земля ж дає матеріал для вогню. Кругообіг замикається.
У Геракліта особливі заслуги перед діалектикою. Вище вже говорилося, що діалектичне світорозуміння характерно для всіх взагалі античних натурфілософів. Однак ні у одного з них сам об'єктивний, діалектичний процес як такий не був центром уваги, їх цікавили більш приватні проблеми. Геракліта ж не займала ні гармонія сама по собі, ні структура матерії, предмет його філософських досліджень можна вичерпно визначити тільки поняттям діалектика.
Ось чому великий діалектики західної філософії Гегель говорив, приступаючи до викладу гераклітовского вчення: «Тут перед нами відкривається нова земля; немає жодного положення Геракліта, якого я не прийняв в свою Логіку »Гегель, Соч. т. IX, стор.246 ..
Зенон висунув ряд парадоксальних положень, які отримали назву апорії ( «Апорія» в перекладі з грецького означає «утруднення», «безвихідь»). З їх допомогою він хотів довести, що буття єдине і нерухомо, а множинність і рух не можуть бути мислимі без протиріччя, і тому вони не є буття. Перша з його апорії - «Дихотомія» (що в перекладі з грецького означає «поділ навпіл») доводить неможливість мислити рух. Зенон міркує так: щоб пройти хоч би яке не було відстань, треба спочатку пройти його половину, а перш за все - половину цієї половини і т.д. без кінця, оскільки будь-який відрізок лінії можна ділити до нескінченності. І справді, якщо безперервна величина (в наведеному випадку - відрізок лінії) мислиться як існуюче в даний момент безліч точок, то «пройти», «прорахувати» всі ці точки ні в який кінцевий відрізок часу неможливо.
На такому ж допущенні нескінченності елементів безперервної величини заснована й інша Апорія Зенона - «Ахіллес і черепаха». Зенон доводить, що прудконогий Ахіллес ніколи не зможе наздогнати черепаху, тому що, коли він подолає розділяє їх відстань, черепаха проповзе ще трохи вперед, і так щоразу до нескінченності.
У третій апорії - «Стріла» - Зенон доводить, що летить стріла насправді почиває і, отже, руху знову-таки немає. Він розкладає час на суму неподільних моментів, окремих «миттєвостей», а простір - на суму неподільних відрізків, окремих «місць». У кожен момент часу стріла, згідно Зенону, займає певне місце, рівне її величині. Але це означає, що вона в кожен момент нерухомо спочиває, бо рух, будучи безперервним, передбачає, що предмет займає місце більше, ніж він сам. Значить, рух можна мислити лише як суму станів спокою, і, отже, ніякого руху немає, що й треба було довести. Такий результат, що випливає з припущення, що протяжність складається з суми неподільних «місць», а час - з суми неподільних «миттєвостей».
Таким чином, як з припущення нескінченну подільність простору (наявності нескінченного числа «точок» в будь-якому відрізку), так і з припущення неподільності окремих «моментів» часу Зенон робить один і той же висновок: ні безліч, ні рух не можуть бути мислимі несуперечливо, а тому вони не існують в дійсності, не є істинними, а перебувають тільки на думці.
Незважаючи на те, що з точки зору здорового глузду апорії Зенона можуть сприйматися як софізми, що збивають людей з пантелику і ведуть до скептицизму, насправді це - не просто гра розуму: вперше в історії людського мислення тут обговорюються проблеми безперервності і нескінченності. Зенон сформулював питання про природу континууму (безперервного), який є одним з «вічних питань» для людського розуму.
Апорії Зенона зіграли важливу роль у розвитку античної діалектики, як і античної науки, особливо логіки і математики. Діалектика єдиного і багато чого, кінцевого і нескінченного становить одну з найбільш важливих заслуг Платона, в чиїх діалогах ми знаходимо класичні зразки давньогрецької діалектики. Цікаво, що поняття актуально нескінченного, введене Зеноном для того, щоб з його допомогою довести від супротивного основні положення онтології Парменіда, було виключено з ужитку як у грецькій філософії (його не визнавали ні Платон, ні Аристотель), так і в грецькій математиці. І та і інша оперували поняттям потенційної (існуючої в можливості) нескінченності, тобто нескінченну подільність величин, але не визнавали їх складання з нескінченно великого числа актуально даних (існуючих в даний момент) елементів.
За Платоном, діалектика - це вміння ставити питання і давати відповіді; здатність в бесіді вихопити з потоку живої мови щось непорушне і дістатися крізь уявне розділення до неподільного першооснови. Точне визначення будь-якої речі (чогось «одного») з необхідністю відрізняє її від іншого; це призводить до заперечення всього того, чим дана річ не є, отліченію речі від буття речі, тобто її сверхчувственной і «ідеальної» сутності. Тому діалектика для Платона - це не тільки вчення про пізнання, а й вчення про буття, про «ідеї», тобто сверхчувственном, «надістоти» бутті в його видовий і родової специфікації.
Головне положення його філософської системи полягає в тому, що світ, що сприймається людськими почуттями, є лише слабке віддзеркалення, блідий відбиток самостійно існуючих «ідей» - надчуттєвих, тільки в мисленні осягаються прообразів всіх речей. У цих абстрактних, наділених самостійним існуванням «ідеях» укладено щось спільне, яке, подібно предметів, що відкидає тінь, проявляється в розмаїтті окремих речей, які сприймаються за допомогою зору, слуху і т.д. Тільки ці умосяжні загальні поняття ( «ідеї») існують реально, вічно і незмінно; навпаки, світ чуттєвих речей реальний не більше, ніж світ тіней. Згідно з Платоном, душа людини безсмертна і в стані після входження в тіло «пам'ятає» все те, що вона споглядала в «тамтешньому світі». Так, спостерігаючи прекрасні речі, людина «згадує» прекрасне; зіставляючи дві речі, подібні між собою, він «згадує» поняття подібності; бачачи «загальне» між столами, або будинками, або людьми, людина «згадує» «ідеї» цих речей - вічні і незмінні. Осягаючи за допомогою почуттів щось прекрасне, добре, справедливе, більший чи менший тощо, людина згадує колись відомі, але забуті при народженні істини - це «ідеї» добра, краси, справедливості і т.д. Сама людина, стверджує Платон, це його душа. Душа пуста та позбавлена тілесних властивостей.
Згідно з Платоном, в душі людини з'єднуються два начала: розумне «світле» та нерозумне «темне». Вона подібна до упряжці з двох коней - чорного, шаленого, і білого, шляхетної вдачі, керованої лише одним візником - розумом. Душа належить до земного світу і занебесной області. Виховання людини (душі) є головною проблемою платонівської філософії.
Перейти до завантаження файлу