Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
АГЕНСТВО З КУЛЬТУРИ І КІНЕМАТОГРАФІЇ
Федерального державного освітнього закладу
вищої професійної освіти
«Московський державний університет культури і мистецтв»
(Тамбовський філія ФГТУ ВПО МГУКИ)
Кафедра документознавство та документаційне забезпечення управління
Античність і Середньовіччя: образи епох в современнойкультуре
Студент групи 2Д
1. КУЛЬТУРА АНТИЧНОСТІ
2. від античності до середньовіччя
3. КУЛЬТУРА НОВОГО ЧАСУ
Список використаних джерел
Важливим фактором життя середньовічної Європи були інтенсивні культурні зв'язки з сусідніми континентами, перш за все з арабами. країнами Близького Сходу і Північної Африки, а також з Закавказзям та іншими країнами Азії (аж до віддалених Індії і Китаю). В ході етнічних, торгових, доїння, колонізаційних, дипломатичних та інших культурних контактів різних народів європейська цивілізація в середні століття ввібрала не тільки античне і варварське спадщина самої Європи, але і досвід найбагатших культур Сходу. Цей синтез став органічним джерелом формування самобутності унікальною європейської середньовічної культури.
Антична вченість - це сприйняття всекосміческой гармонії через різноманіття філософських традицій.
1. Культура Античності
Визнаючи множинність природних відмінностей між людьми, антична епоха наділяла їх всіх сприйнятливістю до виховання. Постановці останнього, власне, і присвячені грандіозні політико-виховні твори Ксенофонта і Платона, політико-виховна діяльність піфагорійців і стоїків. Центральне положення виховання в античній культурі було безумовним. Саме виховання відрізняє людину від тварини, елліна від варвара, вільного від раба, філософа від черні, був переконаний на рубежі III-V ст. Ямвліх. Сутнісним чином пов'язане з політичною діяльністю, а точніше - з формуванням гідних «свободорожденних» цивільних моралі, виховання дійсно мало настільки універсальні функції, що передувало сучасну ідею культури, в її розумінні Навіть в сучасній грецькій мові збереглися відгомони цієї древньої парадигми: на новогрецькій « культура »- причетність громадянства.
З багатьох обставин, які зумовили невичленность власне ідеї культури в давнину, хотілося відзначити наступне. Жодна історична епоха не відчуває себе молодою, ще тільки розкриває історичну перспективу (якщо таке світовідчуття не декларується ідеологічно). Навіть коли уявлення про історичний процес ще невиразні, неясні, вона вважає себе результатом, результатом, а не початковою точкою.
2. Від Античності до Середньовіччя
Середніми віками культурологи називають тривалий період в історії Західної Європи між античним і Новим Часом. Цей період охоплює понад тисячоліття з V по XV століття.
Всередині тисячоліття прийнято виділяти щонайменше три періоди:
- Раннє Середньовіччя, від початку епохи до 900 або 1000 років (до X - XI ст);
- Висока (Класичне) Середньовіччя - від X -XI століть до приблизно XIV століття;
-Пізніше Середньовіччя, XIV-XV століття.
Народна культура цієї епохи - нова і майже нерозвіданих ще науці тема. Народну культуру середньовіччя не пощастило в науці. Зазвичай, коли говорять про неї, згадують найбільше залишки стародавнього світу та епосу, пережитки язичництва. У тих порівняно рідкісних випадках, коли сучасний фахівець звертається до народної релігійності середньовіччя, у нього не знаходиться для неї інших характеристик як "наївна", "примітивна", "Неотесаних", "груба".
Критерії для подібних оціночних суджень беруть з "високою" релігіїосвічених і саме з їх позиції судять про свідомість і емоційного життя, не ставлячи перед собою завдання розглянути її "зсередини", керуючись її власною логікою. Таким чином, довгий час в історико-культурологічної літератури панував погляд на Середньовіччя як на "темні століття". Основи такої позиції були закладені просвітителями. Однак історія культури західноєвропейського суспільства була далеко Яка ж однозначна.
Загальна характеристика культури середньовіччя
Цивілізація європейського середньовіччя є якісно своєрідне ціле, що є наступною після Античності щаблем розвитку європейської цивілізації. Перехід від античного світу до Середнім століттям був пов'язаний з падінням рівня цивілізації: різко скоротилася чисельність населення (з 120 млн. Чол. В період розквіту Римської Імперії до 50 млн. Чол. До початку VI ст.), Прийшли в занепад міста, завмерла торгівля , примітивний державний лад прийшов на зміну розвиненою римської державності, загальна грамотність змінилася неграмотністю більшості населення. Але в той же час не можна розглядати Середні століття як деякий провал у розвитку європейської цивілізації. У цей період сформувалися всі європейські народи (французи, іспанці, італійці, англійці та ін.), Склалися основні європейські мови (англійська, італійська, французька та ін.), Утворилися національні держави, межі яких в цілому збігаються з сучасними. Багато цінності, що сприймаються в наш час як загальнолюдські, уявлення, які ми вважаємо само собою зрозумілими, беруть свій початок в Середні віки (ідея цінності людського життя, уявлення про те, що потворне тіло не перешкода для духовної досконалості, увага до внутрішнього світу людини, переконаність в неможливості появи в громадських місцях у оголеному вигляді, ідея любові як складного і багатогранного почуття і багато іншого). Сама сучасна цивілізація виникла в результаті внутрішньої перебудови цивілізації середньовічної і в цьому сенсі є її прямою спадкоємицею.
3. Культура Нового часу
Різноманіття ликів культури XX століття, відмінність способів ставлення людини до світу і до себе подібним не повинно приховувати сутнісних моментів розвитку світової культури. Йдеться про що розвивається через взаємодію і взаємозбагачення її національних становленні єдиної загальнолюдської культури, яка існує і форм. У зв'язку з цим необхідно розглянути: основні тенденції розвитку культури XX ст. (Спадкоємність і традиції в становленні культури нашого століття, криза сучасної культури, шляхи виходу з неї, осмислення цього процесу в різних культурологічних концепціях); загальнолюдське і національне в культурі XX ст. (Основні причини виникнення загальнолюдської культури, її цінності, діалектика національного і загальнолюдського).
Таким чином, культура XX століття єдина в своєму різноманітті. До загальнолюдських норм, цінностей, форм сприйняття і оцінки світу людство приходить в результаті розвитку і взаємовпливу національних підвалин і установки сучасної культури, є сплавом того, що було відкрито людством в минулі століття і того, що досягло людство до кінця XX в.
В цьому проявляється зв'язок індивідуальної субстанції з усім світом. Однак, доводячи єдність світу, зв'язок всіх його частин один з одним, Лейбніц бачив цей світ в духовну сутність монад. Монада як духовне начало первинні по відношенню до матерії.
В історії вивчення філософії і культури в цілому, безумовно, філософія Берклі вважається однією з найцікавіших. По-перше, це сувора логічна аргументація всіх пропонованих принципів за умови неприйняття всіх реальних форм сприйняття. По-друге, повністю заперечуючи можливість абстрактного, понятійного мислення, яке, по Берклі, є лише оманою розуму, що виникає від зловживання словами, він будував концепцію абстракцій, не позбавлену певного гносеологічного змісту, оскільки уявлення з'єднує в собі чуттєво-наочний і абстрактно-загальний моменти пізнання. По-третє, Берклі частково вдалося уникнути соліпсістскіх висновків при понятті соліпсизму (визнання реально існуючим тільки одного сприймає, мислячого суб'єкта) як результату суб'єктивно-ідеалістичної моделі Пізнання.
Причина ідей, по Берклі, - Бог або верховний дух. Тому людське знання - це, по-перше, знання ідей і, по-друге, знання духів. Берклі заперечував колективне сприйняття. Все в природі для нього - сукупність знаків, причинність - це знак зв'язку ідей. Основна теза Берклі: існувати - значить бути в сприйнятті. Все сприймаються людиною об'єкти представляють собою ідеї. Предмети реальні остільки, оскільки їх можна розглядати як комплекс відчуттів індивіда. Взявши за основу вчення Локка про суб'єктивність вторинних якостей, Берклі зробив і первинні якості суб'єктивними. Пізнання має справу лише з сукупністю відчуттів, відносність і мінливість відчуттів вторинних якостей, яка свідчить про їх суб'єктивності. Субстанція одна - це дух.
Досвід, по Берклі, це особливе внутрішній стан людини, людської свідомості, яке створює об'єкти. Критеріями істинності для Берклі є узгодженість різних відчуттів, а також шлях, яким простіше мислити.
Мислення середніх віків було переважно теологічним. Вся культурне життя європейського суспільства цього періоду в значній мірі визначала християнством. Європейське середньовічне суспільство було дуже релігійно і влада духовенства над умами була надзвичайно велика. Вчення церкви було вихідним моментом будь-якого мислення, все науки - юриспруденція, природознавство, філософія, логіка-все наводилося у відповідність з християнством. Вище духовенство було єдино освіченим класом, проте середньовічний європеєць, включаючи і вищі верстви суспільства, був неписьменний. Жахливо низьким був рівень грамотності навіть священиків в парафіях. Лише до кінця XV століття церква усвідомила необхідність мати освічені кадри і почала відкривати духовні семінарії.
Масова середньовічна культура - це культура безкнижна, "догутенбергова". Вона спиралася не на друковане слово, а на усні проповіді і вмовляння. Суть міської культури зводилася до постійного посилення світських елементів в усіх сферах людського буття.
Пізніше Середньовіччя продовжило процеси формування європейської культури, що почалися в період класики.
Культура XX століття єдина в своєму різноманітті. До загальнолюдських норм, цінностей, форм сприйняття і оцінки світу людство приходить в результаті розвитку і взаємовпливу національних підвалин і установки сучасної культури, є сплавом того, що було відкрито людством в минулі століття і того, що досягло людство до кінця XX в.
Список використаних джерел
2. Гуревич А.Я. Проблеми середньовічної народної культури.-М. 1981