Вічні орієнтири щастя
Три рівня людського буття
Свідомість сучасної людини все наполегливіше вимагає раціоналістичного пояснення будь-яких феноменів буття, включаючи і феномени моральної, духовної життя. Як підтвердження тому ми спостерігаємо появу широкого кола околонаучной літератури, яка прагне обгрунтувати необхідність моральної поведінки з точки зору медицини, психофізіології, вищих кармічних завдань людини і т.п. Прикладом тому може служити серія брошур С.Н. Лазарева "Діагностика карми".
Дійсно, дати перелік моральних норм, заповідей давнину великих труднощів не становить. Наше завдання бачиться в тому, щоб розглянути, яким чином мислителі давнини обгрунтовували свої етичні концепції, який фундамент лежить в їх основі. Труднощі цього завдання полягає саме в природі самого етичного знання. Оскільки пояснення є функція науки, а етика являє собою область знання, прикордонну з наукою, мораллю, філософією і релігією, то використання наукових методів пізнання в області етики далеко не завжди виправдано. Ймовірно, тому Артур Шопенгауер і говорив, що "проповідувати мораль легко, обгрунтувати її важко".
І, тим не менш, обгрунтування етики, яка грунтується на даних сучасної науки, представляється все більш і більш актуальним.
Весь світ влаштований і існує на підставі певних строгих законів, принципів і норм. Всі вони настільки точні і жорсткі, що зміна тієї чи іншої з них навіть на одну соту відсотка привело б до загибелі весь Всесвіт. Це швидкість і тривалість руху небесних тіл по своїх орбітах, маса елементарних частинок, числовий коефіцієнт закону всесвітнього тяжіння, структура ДНК і багато інших фізичні, хімічні, генетичні та біологічні константи.
Всі ці фундаментальні підстави існування Всесвіту подібні надзвичайно вузьким рамкам, вийти з яких не дано нікому, крім тієї сили, яка створила їх. Норми ці працювали і працюють абсолютно об'єктивно, незалежно від того, знаємо про них ми чи ні. Наприклад, для того, щоб зрозуміти, що падіння яблука і рух небесних тіл по своїх орбітах - все це лише окремі випадки одного і того ж закону всесвітнього тяжіння, потрібен був інтелект великого англійського теолога, філософа і фізика Ісаака Ньютона (1643-1727). Але ж це не означає того, що цей закон не мав сили до вісімнадцятого століття. Цей закон діє на всі об'єкти і на людей незалежно від того, згодні з ним люди чи ні, знають вони про нього чи ні.
Таким же чином йде справа і з іншими законами, що діють на рівні всієї живої і неживої природи і людини зокрема. Відомо, що людина - складне створення. Історія філософії знає найрізноманітніші вчення про людину, але загальним у багатьох з них є те, що буття людини можна розділити на кілька рівнів: фізичний (тілесний), психічний і духовний. На кожному з цих рівнів діють свої чіткі універсальні закономірності.
Мудре і тонкий пристрій роботи людського організму проявляється вже в момент зачаття нового істоти. При з'єднанні чоловічої та жіночої клітин майбутньому людині передається з незвичайною точністю і швидкістю таку кількість інформації, яке відповідає приблизно обсягом 1000 книг по 500 сторінок! І все це - в одній клітці ДНК!
Весь процес розвитку людини - це прояв певних невидимих або видимих універсальних кількісних і якісних закономірностей. Фізіологічні кількісні (тимчасові) рамки супроводжують нас все наше життя: 9 місяців внутрішньоутробного розвитку; певний час, коли дитина вчиться ходити, говорити і т. д .; певний вік статевого дозрівання; дітородний вік, певний час, необхідне людині для сну, і нарешті, тимчасові рамки людського життя. Фізіологічні рамки стосуються також певного складу повітря, необхідного людині, води, харчування, інших факторів, що визначають фізичне здоров'я. І у нас не викликає сумніву те, що для підтримки нашого здоров'я ми повинні слідувати жорстким рамкам: відпочивати належне кількість часу, регулярно пити, є, дотримуватися режиму роботи і т. Д. Нам здається очевидним, що якщо ми захворіли, значить, ми порушили ту чи іншу фізіологічну норму: адже хвороби, як і всі в цьому світі, не приходять просто так, без причини. Однак ми не завжди замислюємося над тим, що наше фізичне здоров'я значною мірою залежить не від фізіологічних норм, а від принципів психічної і, в першу чергу, духовного життя людини.
Норми психічного рівня буття людини, принципи, за якими працює наша нервова система, визначають наше психічне здоров'я не менш жорстко, ніж норми фізіологічні. Саме психічне розвиток людини є наслідок роботи певних кількісних і якісних психічних закономірностей. Ті чи інші стадії такого розвитку: кризи двох, трьох років, криза віку статевого дозрівання - приватні прояви закономірностей другого рівня буття людини. Нормальне функціонування нервової системи є тут таким же запорукою психічного здоров'я людини, як і дотримання фізіологічних норм - фізичного здоров'я. Однак відмінність цього, більш високого рівня існування людини полягає в тому, що він визначає фізичне здоров'я людини. Ми часто чуємо від лікарів, що майже всі (або навіть всі) наші фізичні захворювання починаються з розлади нервової системи. Це так, але тільки частково! Сама нервова система є проміжною інстанцією між душею і тілом. Отже, порушення в роботі нервової системи - це лише тільки наслідок відхилень в духовному житті людини. Це твердження, звичайно ж, не виключає можливості розлади психіки людини внаслідок впливу на нього, домашнього, робочого або будь-який інший атмосфери.
Нервова система, психіка людини закладається ще до народження дитини - тоді, коли плід здатний приймати сигнали з навколишнього світу (на 10-12 тижні життя). У цьому - одна з основних функцій психіки: реакція на ті чи інші подразники зовнішнього світу, переварювання їх в процесі роботи свідомості і перетворення у внутрішні психічні процеси. Після фізичної смерті свідомість і вся психіка руйнуються. Значить, вони смертні. Інша річ - душа. Відповідно до більшості мислителів як давнину, так і сучасності, включаючи і християнську традицію, вона з'являється практично одночасно з тілом - безпосередньо після зачаття. Тому, що зародився істота - не просто частина материнського тіла, це - вже людина! Це потрібно враховувати при вирішенні проблеми аборту. Адже аборт - не просто штучне переривання вагітності, це - справжнє вбивство, відповідальність за яке людина несе в тій же мірі, як якби він убив дорослого! Згідно практично всім філософським вченням, що розглядаються в пропонованій роботі, душа не розкладається разом з тілом і розумом, а продовжує існувати незалежно від тіла. Звичайно, подібна метафізична установка трохи ускладнює етичне вирішення проблеми аборту і взагалі вбивства людини. Адже виходить, що раз душа безсмертна, то і вбити-то її не можна! Про який же вбивстві тут йдеться? Однак, це складне становище лише видиме. Удаване протиріччя легко вирішується християнським вченням про єдність тіла, душі і духу. Роблячи аборт, жінки позбавляє безсмертну душу свою дитину шансу на порятунок, який реалізується лише в житті фізичного тіла.
Закони вищого, духовного рівня, духовного життя так само жорстко визначають життя людини, як і закони фізичного і психічного рівня. Причому, домінуюча роль їх полягає в тому, що саме духовні закони визначають стан двох інших рівнів. Якщо людина знає і виконує норми духовного життя, то у нього буде все в порядку і з нервовою системою, і з фізичним здоров'ям. Якщо ж людина порушує вищі космічні духовні закони, у нього починаються різні негаразди в особистому житті, в психіці і зі здоров'ям. Складність сприйняття духовних принципів полягає в тому, що їх дія невидимо нам: від нас найчастіше приховано, яким чином, через які механізми порушення духовних законів призводить до відхилень в нервовій системі і фізичному здоров'ї.
Однак і давня мудрість, і сучасна наука свідчать про це в один голос. Наприклад, видатний фізик і математик XX століття Л. Ландау прагнув пояснити проблему щастя в світлі сучасного наукового досвіду і математичної строгості. Відомі його спроби створення універсальної математичної формули, що пояснює взаємозалежність способу життя людини і щастя. Обмеженість природних наук, мабуть, якраз і полягає в неможливості підпорядкування всього різноманіття людського (і взагалі) буття конкретним раціонально обгрунтованим формулами, правилами, канонами.
- Написати твір під назвою "Себелюбство". Пояснити в ньому всі можливі явища моральності.
- Показати за допомогою необхідного зв'язку фізичних явищ необхідний зв'язок духовних явищ, які не відбуваються без фізичних причин.
- Дати проект можливого громадського стану. Обчислити ймовірність щастя людей. 11
Дослідженню феномену людського щастя Гельвецій присвятив цілу поему у віршах з однойменною назвою. В основу обчислення ймовірності щастя філософ вважає різні смаки, науку, мистецтво: "Щаслива людина - це той, хто в найменшій мірі ставить своє щастя в залежність від інших людей і хто в той же час володіє різноманітними смаками, якими він розпоряджається за своїм бажанням. це - людина, яка любить науку і науки. "
". Науці солодкої віддайся серцем ти:
У ній щастя ти знайдеш заповітні риси.
. У мистецтвах добрих і в радощах живих
Источник счастья нам струмує благотворно.
І смаки різні зростила непокірно,
Чим більше людина їх в серці зробив висновок,
Тим більше щастя він прозорого скуштував ". 12
цілому, робить висновок Гельвецій, щастя є плід всесвітнього прогресу і освіти: "Один тільки прогрес знань може забезпечити щастя загальне і часткове. Люди освічені і добре керовані будуть щасливі, сприяючи щастя інших. Століття просвіти знову одного разу нам поверне Минулий щастя вік, не знає турбот ". 13
Долю приватного і суспільного щастя Гельвецій, відповідно до загальної всьому Просвітництва традиції, вручає у владу освіченого монарха:
"Монархи. Ви можете.
Наблизити щастя століття або відкинути геть ". 14
Обмеженість такого механістичного підходу до розуміння людини подолав родоначальник німецької класичної філософії Іммануїл Кант (1724-1804) сказав, що в "щодо щастя неможливий ніякий імператив, який в найсуворішому сенсі слова наказував би робити те, що робить щасливим.". 15
"Закон Любові" можна розглядати як найперший онтологічний принцип і необхідна умова існування буття, всього Всесвіту, спочатку йому властиві, принцип взаємовідносин між людьми. Іншими словами, принцип любові представляє з себе поширення на весь світ і людське суспільство фундаментальної характеристики Божественної сутності, вираженої в Євангелії: "Бог є Любов".
Людина, яка любить людей, в кінцевому підсумку буде здоровий і духом і тілом. І навпаки, людина, що не живе за принципом любові, не зможе уникнути духовної смерті. Тому, принцип любові - це принцип життя! Є любов - є життя; немає любові - немає життя! Любов - це не тільки і навіть не стільки прекрасне і красиве почуття. Це ще і важка робота, яка веде до вміння любити людей, конкретні вчинки і справи.
З давніх-давен релігійно-етичними мислителями в зв'язку з цим умовно виділялися три елементи, три рівня людського буття: думки, слова і справи. Всі вони розглядалися як різні і взаємозалежні прояви єдиної свідомості особистості. Що є у людини сьогодні в думках - то завтра буде на мові, а післязавтра - у вчинках.
У християнстві цей закон розкривається гранично чітко і конкретно: як в площині "горизонтальних" відносин (людей один з одним), так і в площині вертикальних відносин (людини з Богом). Головний принцип і вертикальних, і горизонтальних відносин людей відображений в двох найважливіших біблійних заповідях:
1. Возлюби Бога свого всім серцем своїм
і всією душею своєю.
2. Возлюби ближнього свого, як самого себе.
Головним проявом Закону Любові стосовно моральних норм є те, що в будь-якій ситуації, при будь-яких обставинах, при вирішенні тих чи інших завдань, перебуваючи в тих чи інших відносинах, людина покликана керуватися саме почуттям любові. Виконання всіх норм, правил, наприклад, Десяти Заповідей без цього почуття не буде повним. Якщо людина робить "об'єктивне" добро без любові, очікуючи при цьому того чи іншого результату (винагороди, визнання, слави і т.д.), це - не правильно. Людина, яка не думає про "винагороду", швидше отримає його, ніж той, хто постійно тільки до цього і прагне.
Антропологічні підстави моральності
Я вже згадував коротко в зв'язку з визначенням предмета етики про те, що мораль як таку можна розглядати як проміжну ланку, що веде до досягнення щастя. Задамося питанням про те, які, власне, варіанти антропологічних установок можуть бути підставою моральної поведінки.
Метафізичної основою моральних навчань багато в чому є уявлення про світ в цілому, його природі, про ставлення людини до світу. Конкретніше і предметно етика черпає свої ресурси в антропології, вченні про людину, її природу, структуру, ієрархії рівнів людського буття, зокрема, уявленнях про душі.
В даному випадку я розглядаю мотивацію моральної поведінки саме в зв'язку з урахуванням одного з принципових питань будь-якої антропології - питання про безсмертя душі. Якщо ми визнаємо душу безсмертною - ми отримаємо одне етичне вчення, а якщо смертної - зовсім інше.
У зв'язку з цим умовно можна розділити всі етичні вчення на дві великі групи - ті, для яких мотив морального вчинку трансцендентний особистості (тобто лежить поза нею) і ті, для яких цей мотив іманентний (тобто властивий самій особистості).
Далі, першу групу навчань в свою чергу умовно можна розділити на три види:
1) визнають передіснуванні і, отже, реінкарнацію душі (індійська традиція, Орфей, Піфагор, Платон, апологет раннього християнства Оріген (III в.) І родоначальник неоплатонізму, одна з останніх яскравих фігур античності Плотін (205 - 270 рр.);
2) не визнають передіснуванні і реінкарнацію, але сповідують безсмертя душі після смерті фізичного тіла і воскресіння, тобто возз'єднання душі і тіла (християнство);
3) заперечують так само як передіснуванні душі з її реінкарнацією, так і загробне життя (іудаїзм, адвентизм і ін.), Але в той же час будують свої моральні вчення на основі віри в трансцендентний джерело моральної поведінки - особистого Бога.
Що стосується навчань, які не визнають безсмертя душі і Бога, то антропологічним підставою моральної поведінки для них є земне благополуччя людини, наші відносини з оточуючими і відношення людей до нас. Це, звичайно, не виключає того, що фундаментальним імперативом моралі тут може виступати безпосередньо сам Закон Любові.
Антропологічним підставою моральності в навчаннях, які визнають реінкарнацію, є віра в відплату за праведне життя в наступних втіленнях в більш благородних тілах, а в підсумку - злиття з вічністю, нірвана. Чим краще я веду себе, тим швидше потраплю на небо. Але нічого страшного, якщо не виходить з перших спроб, так як кількість можливих інкарнацій величезна - в деяких навчаннях до 777.
Для навчань, які визнають загробне життя, але заперечують реінкарнацію, антропологічним підставою морального вчинку є віра у вічне життя і в вищу справедливість, коли праведник отримає нагороду, а грішник - відплата. Для християн це багато в чому - страх Божий, страх перед Страшним Судом, після якого частина успадкують Царство Боже, а частина буде вкинуто в пекло вогненну. На цьому частково ґрунтується виконання всіх заповідей і приписів. Останній антропологічний фундамент видається більш потужним, так як дає незрівнянно сильніший стимул моральної поведінки: за одне життя треба встигнути стільки, скільки прихильник реінкарнації повинен встигнути за 777. Дається тільки одна спроба, і потрібно використовувати її на всі сто відсотків. Однак істинно християнським антропологічним підставою моральності є поєднання страху Божого і почуття любові, що волає любити людей не заради чогось, а просто так, за те, що вони люди. Інакше кажучи, внутрішня потреба творити добро на славу Божу.