Універсум моралі - Ю.М. Федоров
Гуманістична етика або антропологія моралі.
Гуманістична етика або антропологія моралі.
Новий етап у розвитку універсуму моралі починається з розкладання символів культу в цінності культури. Гуманістична форма моралі - наслідок розпаковування протофеноменов моральної свободи. Культуротворчий процес і є процес перекладу символів культу в загальнолюдські цінності. Суб'єктами гуманістичної моралі виступають не мікрокосм, а цілісні суб'єкти - носії родових сутнісних сил. Загальнолюдські цінності - універсальний регулятор відносин між родовими суб'єктами.
Філософська антропологія виходить із визнання абсолютної самоцінності і унікальності людського життя, розглядаючи Космос і Соціум не інакше лише як зовнішні фактори, що впливають певним чином на феномен людини, але не здатні його істотно змінити. У антропологічної версії еволюція як би підлаштовує свою стратегію змін у всесвіті під цілі всебічного і гармонійного розвитку Людини. Це, якщо можна так висловитися, її «пріоритетний напрямок». Морально лише те, що підтримує життя, і перш за все людську екзистенцію. «Чи етично тільки абсолютна і загальна доцільність збереження і розвитку життя, на що і спрямована етика благоговіння перед життям, - писав А. Швейцер. - Будь-яка інша необхідність або доцільність не етична, а є більш-менш необхідна необхідність або більш-менш доцільна доцільність »(192, 322).
Прикметник «людська» до поняття «мораль» має ще й той сенс, що включає в предмет етики неможливо мораль взагалі, а мораль, розглянуту в контексті цілісного людини, тобто в контексті всього людського універсуму. На відміну від протоетікі, що досліджує космогенез моралі, власне етика або антропологія моралі намагається виявити феноменальну або родову природу моральності, що не зводиться до поза- і постлюдське в загальному універсумі моралі. «У найзагальнішому вигляді, - вважає А.А. Гусейнов, - її (мораль - Ю.Ф.) можна охарактеризувати як гуманістичного виміру, гуманістичну заданість історії »(60, 145).
Власне етика досліджує мораль як сукупність феноменів людської моральності. Її стрижнем виступає парадигма добра. Парадигма добра друга історична форма моралі, що виникла в результаті розпаду, диференціювання, розпаковування протоморалі, надання свободи людської пропорційності. На відміну від протофеноменов моралі, феномени моральності є «явлені», «проявлені» Логосом основоположні. Добре відомі десять християнських заповідей, іменованих ще загальнолюдськими, «явлені» Людині Логосом як Одкровення. Генезис цих «простих моральних цінностей» не такий простий і пов'язаний з тривалим історичним процесом конституювання людиною самого себе як універсуму, відмінного від космічного, тобто по суті пов'язаний з процесом декосмізаціі суб'єкта і формування родової спільності (людство), процесом, який ще далекий від завершення.
Процес цей має і свої особливі «точки біфуркації», найважливішою з яких стало виділення свідомості з протосознанія і феноменів моральності з протофеноменов моралі. Явища вони виявляються ще й тому, що отримали своє систематизоване виклад вперше в якості складових монотеїстичної догматики і, перш за все, догматики християнської. Вся подальша історія розвитку моралі - суть історія секуляризації гуманістичних цінностей, що містяться в релігійній свідомості, і формування на їх основі парадигми добра, що знайшла своє укорінення в межсуб'ектних спілкуванні і моральних структурах складається громадянського суспільства. Гуманістична етика або просто етика і є розгорнуте вчення про добро.
Так як цілісність людського універсуму фіксується цінностями, то етику можна позначити ще й термінами «ціннісна етика» або «етична аксіологія». Етика досліджує ціннісні структури моралі і, перш за все, загальнолюдські моральні цінності, феноменологічна визначеність яких не редуціруеми засобами космологічної або соцієтальної рефлексій.