Особливості виникнення цивілізацій на Стародавньому Сході (Шумер, Єгипет).
Найбільш значні цивілізації давнини, розташовані в долинах великих непересихаючих річок, базувалися на розвиненому іригаційному землеробстві. Це такі великі по території країни, як Єгипет, Месопотамія.
Землі Месопотамії відрізнялися викл-им родючістю (води річок несли мул, який залишаючись на полях, удобрял їх). Тигр був значно полноводнее Євфрату і мав більш швидка течія, розливи річок залежать від танення снігів на Вірменському нагір'я.
Месопотамія розташована на відкритому просторі і в центрі Близького Сходу, що забезпечувало їй здавна провідну роль в междун.торговле.
Єгипет знаходиться на перехресті різних шляхів, що пов'язують його з багатьма країнами і регіонами Африки, Середземномор'я, передній Азії і Аравії (ці зв'язки реалізовані на досить високій стадії єгипетської цив-ії). На 1-х етапах Єгипет, навпаки, виявився в деякій геогр-ой ізоляції: труднопр перші пороги Нілу перешко-ли виник-ю контакту з південними стр-ми по річці; піски аравійської пустелі відокремлювали долину від Червоного моря; болотиста дельта затруд-ла просування до берегів Серед-го моря. Ця геогр-ая ізоляція сприяла формуванню єгипетської цив-і як самобутнього історичного явища.
Буддизм - найдавніша світова релігія. Він виник в середині I тисячоліття до н.е. в Індії, але, переживши там розквіт, закріпився у свідомості і практиці народів інших регіонів: Південної, Південно-Східної, Центральної Азії, Далекого Сходу.
Індія була багата викинутими або свідомо пішли зі світу аскетами. Їх активне протистояння існуючому світопорядку викликало симпатії, співчуття, інтерес до їхніх ідей широких мас населення, що, в свою чергу, змусило уважно придивлятися до найбільш талановитим і популярним проповідникам нових ідей міцніючу нову еліту.
На північній околиці індо-арійського культурного ареалу, в передгір'ях Гімалаїв, склалися конфедерації племен Шакья, Личчхавов, Вріджі -арьянізірованних, але політично опозиційних архаїчним елітам і центральних структур, зі слабким шшяніем брахманів, але засвоїли культурну спадщину брахманізму. Саме тут, в середній течії Гангу, частіше з'являлися, активніше виступали і залучали більший інтерес мудреці,
вчителя, школи, які пропонували своє бачення світу. Серед кількох основних напрямків найбільший вплив придбав буддизм.
За легендарною постаттю засновника буддизму, мабуть, ховається реально існуючий персонаж. Переказ свідчить, що почесний член племінного освіти Шакья - царевич Сіддхартха Гаутама (з роду Готама) після безтурботної і щасливого молодості гостро відчув тлінність і безвихідь життя, жах перед універсальної для індійського самосвідомості ідеєю про нескінченній низці перевтілень душі. Етичне тлумачення священних текстів, а також інтуїтивні методи пізнання залишалися в рамках традиційного мислення і не задовольняли його, оскільки не давали можливості зрозуміти сенс людського буття і примиритися з ідеєю космічного відплати -карми, що визначає долю людини в чергуванні його народжень. Який прийшов до Гаутами осяяння дозволило йому стати Буддою ( «Буддха» - просвітлений). Саме Будди Шак'ямуні ( «мудреця з племені шакьев») вдалося доступно і переконливо висловити очікування суспільства: життя є страждання, від страждання можна врятуватися, є шлях порятунку - цей шлях знайшов і описав Будда.
Сам Будда, а потім його учні та послідовники користувалися ретельно розробленими в священних текстах брахманізму понятійним апаратом і мовою - санскритом. Їх роздуми в загальному вписувалися в ідейно-культурний фон брахманізму: приймалися принцип переродження (сансари), ідеї відплати (карми), боргу, праведного шляху (дхарми). Однак акцент переміщався від колективного до індивідуального: людина могла вирватися із сансари індивідуальним зусиллям, усвідомивши і сформулювавши свій, особистий, «праведний» шлях, і, вплинувши на долю, змінити нагороду вона.
Ідеї початкового буддизму сприяли його поширенню. У III ст. до н.е. Ашока (ок. 268-ок. 231/232 до н.е.), правитель найбільшої держави Індії, оголосив себе покровителем буддійського чернецтва - сангхи і захисником етичних норм буддизму - дхарми і тим самим зміцнив цент ральную влада імперії в суперництві з місцевими елітами . На проведеному під контролем держави III Соборі в Паталипутре почався процес канонізації вчення. Утвердилося уявлення про «трьох коштовностях» буддизму: вчителя - Будді, вчення - дхарми, зберігачі істини -сангхе. Саме сангха визнавалася таким інститутом, який вказує і полегшує шлях до нірвани, тлумачить вчення. Ключовий стає роль вчителя, наставника, заступника, який пройшов весь шлях до нірвани або більшу його частину - шлях архата або бодхісаттви. Відносна байдужість раннього буддизму до обрядовості полегшувало його пристосування до місцевих умов, освоєння місцевих культів.
Антропосоціогенезу: проблеми і етапи.
2.Осн етапи разв-я первобит мат і дух к-ри (палеоліт, мезоліт, неоліт) .Пробл. пер-ції і хрон-гии. 1.П.-о. лад-сам довгих. епоха> пер-ція утруднений. Чим давнє, тим <дан-х. 2.П.о. вкл-т неск. дисц-н и наук>хрон-гія результат. з методик датувань дек. наук. Кожні. наука ім. св. методики> неск пер-ций, осн.3. Главн.-археолог. + Соц. антрополог. (на кісткові. останках). Все пер-ції неустоявш-ся. 3.Верхняя. і нижн. грані. Ніжн.-початок первобит-ти, чол. іст-ії. Верхн.-кінець первобит-ти, початок цив-ції. Нижн. * 1,5млнлтн появ-ся лю-на, спосіб-й виготовлення-ть ор-я тр. (1,7-1,5); * неанд-ц, до нього-т-ко сущ-ва (200-100тлтн); * 50-40тлтн-Homo sapiens; * Ок.3млнлтн-2,6млнлтн, коли появ-ся лю-на умілий, спосіб-й виготовлення. перв. ор-я тр. Верхн.-не настільки гостра. пробл..П.о. нерівномірно закінчує. св. сущ-ня на землі. * Шумер, Др.Ег. (4-3тис.дон.е.); * П.п.XXв. (Конец2тис.н.е) .- ряд народів в сост-ии первобит-ти + XXIв. Але це исключ-я, тому що соврем.мір-ців-я. Соц. пер-ція. Особливо багато складнощів, поп-ки виділення п-дів з XIX ст. В основі-кач. зрад-я, кіт. наблюд-ся в стр-ре пристрої заг-ва.Іст-я-наука про заг-ве.Пер-ція Генрі Моргана швидко застаріла, тому що він не вчить. археолог. та ні. В СРСР іст. пер-ція в руслі Маркс.-ленінської. ідеології. Вона зручна, коли мова йде про форму пристрої заг-ва.1871г.Г.Морган-3 етапи: дикість, вар-во, цив-я. Без дат. Перв. постав. про верх.грані, первинні та інші. виділ. ознаки, по кіт. м. опред.-пізно. п.о. або ран. цив-я: письм-ть, ВЗН-е міст, образ-е станів і класів. Кожні. епоха ділиться на 3 ступені: нижчу. средн.в дик-ти і вар-ве, вищ. Дикість. Нижчі. ступ.-мова (перв. ознака чол-ва). Але він помилився. Археологія-збройового. деят-ть, поч. изгот-я ор-й тр..Язик міміки, жестів і звуків довго предшест-л членороздільних. мови. Серед. ступ.-освоєння і видобуток вогню і рибальство (Г.М.). Але б. і полювання. Але Г.М. наблюд. за індіанцями, кіт. винищувач всю дичину. Вища. ступ.-лук і стріли, полювання, але у Г.М. вона оч. поздно.Варварство. Нижчі. ступ.-гончарчтво (Г.М.). Але це похідне від землеробства і скотарства. Він результат. з етнограф. набл-й. Серед. ступ.-землед-е і худобу-во. Це гол. що відділ. дикість від вар-ва. Вища. ступ.-залізо, але правильніше б. б метали. Недолік пер-ції-відсутність про-е хрон-гии. У к.XIX-н.XXв.в. дополн-я з хрон-гією, Ф.Енгельс. Дикість-час присвоюються. госп-ва: собир-во, полювання, риб-во при прівалір. полювання. Варва-під -произв. госп-во: землед-е і худобу-во. Це відділ. дикість від вар-ва. Це ек. парам-ри. 70-ті рр-закінчать. оформл-е. Основа-пр-п кач. зрад-й, кіт. происх. в древн. заг-ве з теч-м брешемо. Джерела малоінформативними, допоміг. етнографія. Громада-заг. од-ца, кіт пронизки. все по. це колектив людей, кіт. властивостей. всьому п.о. Вона лягла в основу соц. пер-ції. С.Толстов в 50-ті рр виділ. 3 осн. п-да: 1.первобитн. чол. стадо, для кіт. хар-но стан-е п.о. і виготовлення-е і употребл-е ор-й тр .; 2.первобитн. громада, зріле п.о. основ. на кровно-родств. зв'язках; 3.У. демократія (термін Маркса), разлож-е п.о. Зароджуючись-е НЕРА-ва і класів. отн-й. Ю.Семёнов на пов. основі створ. св. пер-цію з єдиний. пр-пом-зрад-я в громаді. Він виділ. стад. разв-я громади. 1.Праобщіна (чол. Стадо) -чел. стадо і соб-но праобщина. Це соц.-біолог. етап. Величезні. протяж-ть. 2.Первобитн. пологів. громада, гол. ознака-акровно-родств. зв'язок. Первісні. громада: ранньо первісних. і пізніше первісного. пологів. громада. Різниця-присвоюються. і произв. госп-ва. Колективне. працю, житло, розподіл-е пр-тов, колективізм. 3.Первобитн. Сусідські. громада-стан-е сем. і част. соб-ти, разлож-е п.о. Ознака єдиний-громада. Археолог. пер-ція (30-90-ег.г.XIXв .; Томсен, Ворсо, Леббок, Мортелье). Пр-пи: виділення епох ( «століть») на осн-ии мат-ла, з кіт. виготовлення. осн. ор-я тр. камінь, енеоліт, бронза, залізо. В остан. чвертей-ти XIX ст. появ-сь хрон-гія. Епохи розділ-сь. Камінь: палеоліт, мезоліт, неоліт. Вних теж розділ-я. Енеоліт, бронза і залізо вкл. в себе ран. і пізно. п-ди. Сам. Детальніше. пер-ція, тому що больш. кол-во п-дів, їй зручно корис-ся. П-ди всередині епох виділ-ся на основі мат-ла і тих-ки. I. Епоха каменю (бл. 3млнлтн-4-3тислдоне): 1.палеоліт (ок.3млнлтн-15 / 10тлтн) -нижнє. ран. (ок.3млнлтн-200тисл), середн. (200-50 / 40тислтн), верхн., пізно. (50 / 40-15 / 10); 2.мезоліт-ран. (15 / 12тислтн), пізно. (11-7 / 5); 3.неоліт (7 / 5-4 / 3тсилдоне) -ранній. (7-6тсилтн), пізно. (5-4 / 3). II.Енеоліт (4-3тислдоне). III.Бронза (3-1тлдоне) -ранній. (3тислдоне), пізно. (2-1тислдоне). IV.Железо (1тислетдоне-сер2тислне) -ранній. (1тисдоне-сер1тисне), пізно. (Вт.пол.1тисне-сер2тисне).
Антрополог. пер-ція. Основа- п-ди ев-ції копалин. чол-ка, тобто форми ископ. чол-ка від примітивних. до современ. 1. П-д ім-ня чол-ка вмілого. 2.П-д анхантропа (стародавні. Чол-ка). 3.П-д палеантропа (палайос-древн.). 4.П-д неоантропа (нов. Чол-ка). Всередині є різновиди. 1.Ок.3млнлет-1,5млнлетдоне. 2.1,7млнлет-100тислет. 3.100тис-40тис.4.50 / 40-15 / 10. Далі вона не актуальна.