АРХІВ Валаамського монастиря У ФІНЛЯНДІЇ.
Доля Свято-Преображенського Валаамського монастиря сувора і вигадлива, як і архіпелаг островів в північно-західній частині Ладозького озера, де він був створений новгородцями в незапам'ятні часи. Загубилася у часі дата його заснування, але зате добре відомі роки його неодноразового розорення і запустіння, так само як і відродження з попелу до нового життя. У XX ст. волею доль занесений до Фінляндії монастир став справжнім замовником для Фінляндської Православної Церкви (з 1918 р), передавши їй не тільки свої святині, ікони, картини, книги, церковне начиння, облачення і інші цінності, але також і свій дух демократизму "мужицького монастиря ".
За переказами, Валаамського монастиря виник в IX-X ст. [1] З "Житія Авраамия Ростовського" випливає, що в 960 р преп. Сергій Валаамського заснував на острові Валаам монастирське братство [2]. За іншими версіями, монастир був створений в XII в. або в XIV-XV століттях [3]. Остання датування представляється найбільш ймовірною в силу того, що саме в XIV-XV ст. на Русі йшло інтенсивне монастирське будівництво і виникло більшість давньоруських обителей.
Створений на кордоні зі шведськими володіннями, чоловічий монастир був приречений на тяготи прикордонного існування, неодноразово переходячи з рук в руки. У 1581 р при захопленні монастиря шведами загинули 34 ченця [4], а в Смутні часи в 1611 р шведи і зовсім оселилися на острові на місці спаленого ними монастиря. Тільки в 1715 р за указом Петра Великого монастир був знову відновлений: ченці повернулися на попелище і заново відбудували храми і келії. У 1717 р почалося зведення головного Спасо-Преображенського собору, на жаль, загинув від пожеж і бур в XIX в. На його місці в 1887 р почав будуватися новий пятиглавий кам'яний храм з 70-метрової чотириярусної дзвіницею. Одна за одною виросли церкви на честь Успіння Божої Матері, св. апостолів Петра і Павла, Живоначальної Трійці і ікони Богоматері "Живоносне джерело". До 1900 р в монастирі і скитах налічувалося вже 14 храмів [5].
XIX ст. - щасливий час для Валаама. Завдяки ігумену Дамаскину, який очолив монастир в середині століття, в монастирі розгорнулося бурхливе будівництво, облаштовувалися скити, розширювалося і зміцнювалося монастирське господарство. Ченці жили по самому суворому статуту Саровской пустелі: орали й засівали по
*, Доктор історичних наук, професор Московського державного академічного художнього інституту ім.
Робота виконана за фінансової підтримки РГНФ, проект Nа.
ля, розводили худобу, влаштовували унікальні оранжереї, розводили сади, обробляли городи. Кожен чернець зобов'язаний був щодня виконувати певний обсяг роботи, що відзначається в особливих "тетратках". Одна з них починається такими словами: "У цей зошит повинні бути запісовани з благословення настоятеля Валаамського монастиря всі роботи по іконописного майстерності, з позначенням, хто саме і чим займався протягом тижня" [6].
Поступово в монастирі були створені церковно-приходська школа, мальовнича і іконописна майстерні, фотолабораторія. Крім того, ченці вели спостереження за маяками, регулярно відсилали в Миколаївську фізичну обсерваторію метеорологічні зведення. При монастирі почали діяти смоляний, шкіряний, цегельний, свічковий і інші заводи і майстерні. Монастир придбав пароплави для зв'язку з великою землею. У Санкт-Петербурзі і Москві з'явилися його каплиці і подвір'я. Здавалося, що кипіння життя ніколи не покине цей суворий, але напахчена чепуриста тяжкою працею ченців і послушників край.
У плані їжі монастир не тільки не залежав від великої землі, а, навпаки, постачав її плодами своєї праці, відправляючи на пароплавах в період навігації один за іншим вантажі риби, свічок, фруктів (в основному, яблук), церковного вина і т. П . З великої землі на Валаам йшли книги, газети, чай, цукор, плащі, кишеньковий годинник для братії та інші продукти і речі, які неможливо було проводити на північному острові. Але, найголовніше, на Валаам їхали натовпу паломників, йому протегувала царська сім'я, там, серед приголомшливою уяву природи шукали натхнення письменники, художники, композитори, в тому числі. і ін. Якщо в 1802 р в монастирі було всього 82 насельника [11], то через століття (в 1900 р) на Валаамі налічувалося вже 782 людини: 191 осіб чернецтва братії, 101 послушник і 490 чоловік, "які проживають для залучення до чернечого життя по законним видам "[12].
Коли в 1918 р острів Валаам відійшов до Фінляндії, монастир відкрив нову сторінку свого існування. Радянської Росії він був не потрібен, навіть повернувши острів після російсько-фінляндської війни 1х рр. в межі СРСР, радянський уряд не прагнуло зберегти Валаамського монастиря. Велика частина ченців вирішила виїхати подалі до Фінляндії, щоб продовжити життя монастиря на новому місці. Не відразу, але було знайдено і куплено маєток в містечку Хейнявесі, де і виник Ново-Валаамського монастиря, що існує до цих пір. І хоча поступово пішли з життя російські ченці (поховані на скромному, але дуже гідному кладовищі поряд з новою оселею), на їх місце заступили фінські ченці. Звичайно, вісім ченців, що живуть в Ново-Валаамском монастирі сьогодні, не можуть зрівнятися за кількістю з колишнім числом братії. Однак при монастирі існують Інститут реставрації та Народна академія. З року в рік зростає кількість паломників з усього світу, які бажають відвідати Ново-Валаамського монастиря. Діяльність монастиря з розвитку туризму в Фінляндії була недавно відзначена грантом в 1 млн. Євро.
Спадщина старого Валаама в Фінляндії ще не виявлено, не враховано всі культурні цінності, вивезені в 1940 р і передані в найвіддаленіші куточки країни
в парафії православних церков. Чекають своїх російськомовних дослідників величезний монастирський архів та бібліотека, що складається приблизно з 14 тис. Томів. Зібрати розрізнені дані і відомості, проаналізувати і дати оцінку історичного матеріалу, що криють в архівних джерелах, а також виявити, зафіксувати і провести атрибуцію ікон та інших церковних пам'яток Валаамського походження в Фінляндії покликаний науковий проект, підтриманий Російським гуманітарним науковим фондом (проекту). Російські фахівці отримали найтепліший прийом в Ново-Валаамском монастирі, були допущені до архіву, бібліотеки, ризниці. Ми відвідали кілька православних храмів у різних містах країни, де є ікони та церковне начиння з Валаама. Багатство церковних старожитностей Валаамського монастиря вражає і своєю пишністю. і рівнем майстерності іконописців і художників, різьбярів по дереву, майстрів декоративно-прикладного мистецтва. Архів Валаамського монастиря, безумовно, заслуговує на окрему скрупульозного вивчення.
Аналіз складу описів Валаамського монастиря, вивезених і збережених історичних матеріалів, показує, що в цілому хронологічні рамки документів охоплюють період з середини XVIII ст. до середини XX в. Тут можна виявити як унікальні матеріали, так і типові для будь-якого монастиря стандартні документи. Акти (1гг.) І укази (1гг.) Складають основну частину величезного комплексу входять справ. Записні книжки вхідних і вихідних паперів (з 1782 по 1969 рр.) Фіксують в основному будівельну та господарське життя монастиря у всіх її подробицях. У них, зокрема, багато документів з вищестоящих церковних відомств та інших монастирів (особливо Коневского) з найрізноманітніших питань, наприклад, про надсилання нових послушників, купівлі або продажу книг, свічок, чаю, цукру, яблук, церковного вина і мн. ін. Серед повідомлень, надісланих з Фінляндської духовної консисторії, нам попалося і вкрай цікаве справу про самозванця, видавав себе за представника Синоду і їздив по монастирях Чернігівської єпархії нібито з перевіркою. Другий Хлестаков діяв прямо по комедії. представляючись ревізором і отримуючи не тільки відповідний прийом, а й, мабуть, дорогі подарунки і гроші. Щоб уникнути подібних інцидентів в майбутньому, Консисторія розсилала по єпархіях попередження з вимогою перевіряти документи у всіх, хто прибуває в монастирі з якої б то не було офіційною місією.
Групу характерних і традиційних монастирських справ представляють також щоденники поминання за 1гг. паспортні (за 1гг.) і поштові книги (за 1гг.). Велике місце в архіві займають послужні списки священиків і ченців, що збереглися за 1гг. списки померлих в монастирі (1гг.), інвентарні та інші списки (монастирських справ, осіб, що приходять на сповідь, і ін.).
Як і в будь-якому великому установі XIX - початку XX ст. в монастирі ретельно збирали та зберігали фінансово-звітні документи, тому тут можна знайти величезний масив рахунків, квитанцій, розписок і т. п. Велику цінність представляють
будівельні креслення, найдокладніші описи храмів, каплиць, ризниць і начиння, складені в різні роки. Особливо докладна опис 1912 р Так, наприклад, опис соборного храму на честь Преображення Господнього починається відомостями про його спорудження в 1гг. з благословення ігумена Дамаскина. Далі йде детальний опис всієї споруди і знаходяться в ньому предметів культу. Ось, зокрема, як описаний фундамент: "Храм цей будівлею кам'яний двоповерховий, фундамент його по вікна нижнього поверху висотою більше трьох аршин з сірого Валаамського граніту, а вище йде натуральний вигляд цегляна кладка" [14]. Потужний, монументальний і дуже високий собор домінував не тільки над Валаама, але було видно здалеку з Ладозького озера. Письменник Б. Зайцев, описуючи своє паломництво, відзначав, що Валаам "білів собором" як тільки судно вийшло на простір Ладозького озера. Поблизу ж Спасо-Преображенський собор своєї "грандіозністю" справив на нього двоїсте враження: "Величезний і розкішний, але такий холодний! В Валаамском будівництві, на жаль, яке співпало з бідною художнически епохою середини і кінця XIX в. Є взагалі дух грандіозний. Щось від Олександра III, щось пов'язане і з ігуменом Дамаскін, ненаситної і потужною фігурою "[15].
Заслуговують на пильну увагу також і матеріали мемуарного характеру, офіційна і приватна листування ігуменів Дамаскіна (за 1гг.) І Іоанафана (за 1гг.), А також листи чернецтва братії за різні роки. У листах ігумена Дамаскина виразно проступає непересічна особистість, відчувається і сильний напористий характер, і ясний чіпкий розум, і дипломатичність досвідченого церковного політика. Їх відрізняють також своєрідність мови і сформований літературний стиль, при цьому о. Дамаскін часто говорив про себе, що він людина "неосвічений".
Приголомшливе враження справляють враження монаха Нестора, який став пізніше ігуменом Ново-Валаамського монастиря. Особливо докладно він описує перипетії втечі братії з Валаама в 1940 р Простими і щирими словами він передає страх, відчай, боротьбу за виживання залишили свій притулок ченців, гаряче прагнення знайти новий притулок, суворий побут і важку роботу по облаштуванню на новому місці, до яких , втім, їм було не звикати. Нічого не прикрашаючи, даючи безсторонню оцінку діям монастирських і поліцейських властей, передаючи лайка і сварки простих ченців, описуючи жахливу тисняву, в якій довелося їхати багато кілометрів нелегкого шляху, він не приховує і своїх промахів, робить іронічні зауваження з приводу тієї чи іншої своєї " дурниці ". Підкуповує читача сам стиль викладу - простонародний і невибагливий. Будучи непересічною людиною, поетом і частково доморощеним філософом, Нестор в своїх спогадах як би дивиться з боку прожитих років на події свого життя і в той же час не упускає жодної деталі, побутової або психологічної. Наведу невеликий уривок з його опису драматичного переїзду братії до Фінляндії: "Від переживань і вражень велика частина наших батьків тикнулася на підлогу у всьому своєму гардеробі і забулася кошмарним сном. А о восьмій годині ранку нас вже розбудив неприродний крик. Всі схопилися в жаху, думали , що наліт бомбометів. "[16].
До розряду унікальних матеріалів відносяться також зведення метеорологічних спостережень, регулярно посилаються з монастиря в Миколаївську фізичну обсерваторію, селекційні досліди ченців, матеріали по влаштуванню школи і іконопіс-
ної майстерні, фотолабораторії, оранжерей з підведенням труб з гарячою водою. Завдяки розвідкам російських і фінських дослідників був складений поіменний список іконописців Валаамського монастиря XIX - початку XX ст. куди увійшли знаменитий Аліпій (Константинов) і ще 52 художника [20]. Збереглося і лист ігумена Гавриїла від 01.01.01 р к. В якому він нагадує художнику про його відвідуванні Валаама, про його роботу над пейзажем, дбайливо зберігається тепер в обителі, а також просить допомогти монастирській школі малювання і живопису придбати "гіпсові антики" в академії мистецтв. Він закликає художника "з'єднати своє знамените ім'я з скромною школою, бути її ктитором", обіцяючи, що до звичного "людському прославлянню приєднається скромна чернеча молитва не тільки як про знаменитого художника, але і як про добру людину" [21].
Архів містить документи про комплектування монастирської бібліотеки і приватних бібліотек ченців протягом XIX-XX ст. Монастир регулярно виписував газети і журнали. У 1900 р наприклад, він отримував газети "Новий час", "Світло", "Церковні відомості", "Фінляндської газету", а також численні журнали, серед яких були не тільки релігійні видання, а й "Селянське господарство", "Плодівництво "," Русская старина "," Народна освіта "," Нива "," Природа і люди "[22].
Примітно, що багато явищ монастирського життя відображені на фотографіях, що чудово збереглися до наших днів в фото-архіві Ново-Валаамського монастиря. Окремий альбом зберігає знімки членів імператорського прізвища, які відвідували монастир. На фотографіях зображені види острова і архітектурні споруди монастиря, портрети ігуменів і монахів братії, прочан і іменитих гостей Валаама, сценки з монастирського життя, занять в школі рисунка та живопису, роботи в майстернях, на заводах, в садах, а також побуту і відпочинку ченців . Примітно, що ряд болипеформатних фотографій кінця XIX - початку XX ст. прикрашають приміщення Ново-Валаамського монастиря поряд з портретами духовних осіб і мальовничими полотнами і ін. Наприклад, в маленькій свічковий майстерні на стінах висять фотографії, що відобразили роботу ченців на свічковий заводі на острові Валаам, вони як би підкреслюють спадкоємність і нерозривну зв'язок старого і нового монастирів .
В архіві Ново-Валаамського монастиря збереглися опису колекції ікон і картин (в тому числі портретів духовенства), богослужбових книг, церковного начиння і облачень, творів декоративно-прикладного мистецтва. Сьогодні ці багатства знаходяться не тільки в самому монастирі, але і в церковному музеї м Куопіо, в православних церквах Гельсінкі, Ліекс та інших міст. Можна сміливо стверджувати, що спадщина Валаамського монастиря досі продовжує живити всю Фінляндської Православну Церкву.
Даючи оцінку архіву Валаамського монастиря в Фінляндії в цілому, слід підкреслити його унікальність, яка полягає не тільки в наявності в ньому цінних документів, але і в тому, що в ньому зібрані і дбайливо збережені найрізноманітніші матеріали, в подробицях розкривають життя одного з найбільших російських монастирів буквально за кожен день його існування протягом усього XIX - початку XX ст. І хоча в останні роки вийшло кілька капітальних видань, присвячених Валаамської обителі [23], колосальний за своїм обсягом архів монастиря в Фінляндії ще не вивчений, і даний огляд - тільки перший крок в цьому напрямку.
[1] У Звітах Валаамського монастиря XIX - початку XX ст. в Духовну консисторію зазвичай говорилося, що "про заснування монастиря позитивних відомостей немає, за переказами ж він заснований в 10-м столітті" (Архів Ново-Валаамського монастиря в Фінляндії. Еа: 114, л. 1).
[2] Ця версія заснування монастиря була найбільш популярною в першій половині XIX ст. до появи підробленої "Оповедь". Однак редакція "Житія Авраамия Ростовського", яка вказує датою заснування 960 м відноситься до другої половини XVI ст. а в списках відома лише з XVIII сто-
[3] Частина дослідників, в тому числі фінських, схиляється до більш ранньої датування: Kirkinen H. Karjala idan kultturipiirissa. Helsinki, 1963; idem. Karjala idan ja lannen valissa. Helsinki. 1970; idem. Finland in Russian Sources up to the Year 1323 // Scandinavian Journal noi History. 1982. Vol. 7. N 4. P. Однак інша (більша) частина віддає перевагу більш пізньої датування і вагомо аргументує свою точку зору: Lind J. Hvornar biev Valamo klosteret grundlagt? // Historisk Tidskrift for Finland. 1979. P.; Sources and Pseudo-Sources on the Foundation of the Valamo Monastery // Scandinavian Journal of History. 1986. Vol. 11. N 2.
[5] Архів Ново-Валаамського монастиря. Еа: 114, л. 1 об.
[6] Там же. Вк: 10, N 239, л. 2.
[7] Там же. Еа: 114, лоб.
[9] Там же, л. 3 об.
[10] Там же, л. 2 об.
[11] Там же. Ва: 1. N 2, л. 27 об. (Відомість про ченців за 1802 г.).
[12] Там же. Еа: 114, л. 5 об.
[13] Там же. Ва: 1, N 2, л. 28.
[14] Там же. Go: 6/1, л. 5.
[16] Архів Ново-Валаамського монастиря. Різні записи, спогади та вірші ігумена Нестора (без шифру), л. 3.
[17] Там же. Вк: 10, N 239. л. 3.
[19] Там же, л. 3 об.
[22] Архів Ново-Валаамського монастиря. Аа: 65, N 8, л