Опис: Мета роботи - дослідження уявлень Аристотеля про естетику. Завдання роботи:
Реферат містить 1 файл:
Аристотель як перший теоретик естетікі.doc
107.50 КБ | Файл microsoft Word відкрити
Не виходить завантажити реферат Аристотель як перший теоретик естетики. - Технічна підтримка
Аристотель як перший теоретик естетікі.doc
Під мистецтвом Аристотель розуміє всю предметну людську діяльність і її продукт. Він виділяє виробничу діяльність, а під практикою розуміє лише морально-політичну сторону суспільного життя. Виробнича діяльність - це ганебне діяння (праттейн). Близьке до цього і мистецтво в нашому розумінні слова. Для Аристотеля Фідій - всього лише "обделиватель каменів". Різниця мистецтва як виробничої діяльності і мистецтва в нашому розумінні слова треба шукати в тих словах "Фізики" Аристотеля, де сказало, що "мистецтво частиною завершує те, що природа не в змозі зробити, частиною наслідує їй" (Фізика II, 8, с. 36). 5
Виробнича діяльність творить нові речі, яких не існує в природі. Мистецтво в нашому розумінні слова наслідує природі. Коли Аристотель говорить в "Метафізика", що "через мистецтво виникають ті речі, форма яких знаходиться в душі" (VII, 7, с. 121), то він має на увазі виробничу діяльність. Правда, так і залишається незрозумілим походження форм штучних речей. Закладено вони в пасивному інтелекті поряд з формами природи, реалізованими завдяки впливу на пасивний інтелект з двох сторін (з боку уявлень і з боку активного розуму) або вони творіння душі - цього ми так і не дізнаємося. Але загальний відповідь все ж можна припустити: форми штучних речей - це засоби здійснення цілей і задоволення потреб, які виникають в реальному практичному житті людей. Що ж до мистецтва в нашому розумінні слова, то тут все простіше. Форми мистецтва, твори мистецтва - не якісь абсолютно нові і небачені в природі форми. Це наслідування формам буття, як природним, так і штучним. Тому для Аристотеля, який відмовив мистецтву в абсолютному творчості, у творенні нових форм, мистецтво є наслідування, мимесис. 6
Поезія. Так як в дійшла частини "Поетики" мова йде лише про поезію, то ми обмежимося тут цим мистецтвом. Поезія розуміється широко - це мистецтво слова вooбще. Епос, трагедія, комедія, дифірамб, авлетіка (гра на флейті), кіфарістіка користуються такими засобами наслідування, як ритм, слово, гармонія, або всіма разом або одним з них. Проза користується тільки словами без ритму і гармонії. У збереженої частини "Поетики" розглядається в основному трагедія.
Отже, мимесис - це наслідування, але наслідування відносно вільне в силу різноманіття засобів, предметів і способів наслідування, а також в силу узагальнюючого характеру мистецтва, що зображує не поодинока, а загальне, не те, що було, а те, що могло б бути. Возмо інше і істотне буття зображується в одиничному, в конкретних діях і характерах, однак в одиничному залишається тільки те, що служить суттєвого. Тут проявляється свобода наслідування, його активність. Цю думку Аристотель розвиває на прикладі трагедії.
Трагедія. В "Поетиці" міститься відоме визначення трагедії Аристотелем: "Трагедія є наслідування дії важливого і закінченому, що має [певний] обсяг, [вироблене] промовою, услащенним по-різному, в різних її частинах, [вироблене] в дії, а не в оповіданні , і вчиняє за допомогою співчуття і страху очищення подібних пристрастей "(VI, 1 449 в, с. 120). При цьому пояснюється, що "услащенним мова" - мова, нмеющая ритм, гармонію і наспів, що в одних частинах трагедії це "услащенним" відбувається тільки метрами (окремі випадки ритмів), а в інших - ще й піснями. Мова і музична частина - кошти наслідування; видовище - спосіб; сказання, характери, думка - предмет наслідування. При цьому оповідь - наслідування дії, поєднання подій; характер - те, що нас змушує називати дійові особи такими, це схильності людей; думка - те, у чому говорять вказують на щось конкретне або, навпаки, висловлюють більш-менш загальне судження. Аристотель вбачає головне в трагедії не в характерах людей, а в переказах, в дії, в зв'язку подій. Можлива трагедія і без характерів, але неможлива трагедія без дії - "початок і як би душа трагедії - саме сказання, і [лише] в другу чергу - характери" (VI 1450 а, с. 122).
Активність мимесиса в трагедії виражається в тому, що там проводиться ретельний відбір для зображуваних дій з тією метою, щоб трагедія була цілісною, а для цього філософом определяетсл обсяг трагедії, наголошується на необхідності єдності дії, вказується динаміка розвитку трагічної дії, різниться зав'язка і розв'язка; в центрі трагедії - "періпетеа" - перетворення що робиться в свою протилежність, перелом, що пов'язується з впізнавання як переходом від незнання до знання, що змінює все життя трагічного героя від кращого до гіршого і призводить його до загибелі.
Катарсис. Відповідно до Аристотеля, трагедія співчуттям і страхом очищає подібні емоції. А вони викликаються саме вишеназваних переломом. В "Едіпа" Софокла вісник приходить оголосити Едіпові, хто насправді Едіп, і тим позбавити його від страху, але досягається протилежне. При цьому страх може бути викликаний в глядача такою ситуацією, коли трагічний герой не дуже сильно перевершує глядача, бо страх глядача - це страх за подібного собі. Співчуття ж глядач може відчувати лише до незаслужено страждає герою, тому, в трагедії зміни і перелом у долі героя повинні відбуватися не від нещастя до щастя і не через порочності трагічного особи, а через "великої помилки". Тільки так, думає Аристотель, дія може викликати в душах глядача страх (трепет) і співчуття - тільки шляхом ототожнення себе з героєм. Поет в трагедії доставляє глядачам задоволення - це "задоволення від співчуття і страху через наслідування їм" (XIV, 1453 в, с. 133).
Це-то дія трагедії па глядачів і характеризується як очищення - катарснс. На жаль, Аристотель не расривает цього докладніше, хоча і обіцяє, але пояснення до нас не дійшло. Аристотелевский трагічний катарсис породив масу гіпотез. Найбільш ймовірно те, що трагічне дію, змушуючи слухачів переживати страх і співчуття, струшує їх душі і звільняє їх від прихованих внутрішніх напружень. Але існують і інші тлумачення катарсису.