Артур Шопенгауер
Про т ночі несвідомості прокинувшись до життя, воля бачить себе індивідуумом в якомусь нескінченному і безмежному світі, серед незліченних індивідуумів, які все до чогось прагнуть, страждають, блукають; і як би перелякана важким сновидінням, поспішає вона назад до колишньої несвідомості. Але поки вона не повернеться до неї, її бажання безмежні, її домагання невичерпні, і кожне задоволене бажання народжує нове. Немає в світі такого задоволення, яке могло б вгамувати її пориви, покласти край її прагнень і заповнити бездонну прірву її серця. І при цьому зверніть увагу на те, в чому зазвичай складається для людини всяке задоволення: здебільшого, це не що інше, як мізерне підтримку самого життя його, яку необхідно з невтомною працею і вічної турботою кожен день відвойовувати в боротьбі з нуждою, а в перспективі видніється смерть. Все в житті говорить нам, що людині доведеться пізнати в земній счастии щось оманливе, просту ілюзію. Для цього глибоко в сутність речей лежать задатки. І від того життя більшості людей сумна і короткочасна. Порівняно щасливі люди здебільшого щасливі тільки на вигляд, або ж вони, подібно людям довговічним, представляють рідкісний виняток, для якого природа повинна була залишити можливість, як якусь приманку. Життя малюється нам як безперервний обман, і в малому, і у великому. Якщо вона дає обіцянки, вона їх не стримує або стримує тільки для того, щоб показати, як мало бажано було бажане. Так обманює нас то надія, то її виконання. Якщо життя що-небудь дає, то лише для того, щоб забрати. Чарівність дали показує нам райські краси, але вони зникають, подібно оптичній ілюзії, коли ми піддаємося їх спокусі. Щастя, таким чином, завжди лежить в майбутньому або ж у минулому, а теперішнє подібне до маленької темної хмарки, яку вітер жене над осяяної сонцем рівниною: перед ним і за ним все ясно, тільки воно постійно кидає від себе тінь. Справжнє тому ніколи не задовольняє нас, а майбутнє ненадійно, що минув безповоротно. Життя з її повсякчасними, щоденними, щотижневими і щорічними, маленькими, великими негараздами, з її обдуреними надіями, з її невдачами і розчаруваннями # 151; це життя носить на собі такий явний відбиток неминучого страждання, що важко зрозуміти, як можна цього не бачити, як можна повірити, ніби життя існує для того, щоб з вдячністю насолоджуватися нею, як можна повірити, ніби людина існує для того, щоб бути щасливим . Ні, це невпинне чарівність і розчарування, як і весь характер життя взагалі, мабуть, швидше за розраховані і призначені тільки на те, щоб пробудити в нас переконання, що немає нічого на світі гідного наших прагнень, боротьби і бажань, що всі блага нікчемні , що світ виявляється повним банкрутом і життя # 151; таке підприємство, яке не окуповує своїх витрат; і це повинно відвернути нашу волю від життя.
Е то нікчемність всіх об'єктів нашої волі явно розкривається перед інтелектом, які мають своє коріння в індивідуумі, перш за все # 151; в часі. воно # 151; та форма, в якій нікчемність речей відкривається перед нами як їх тлінність: адже це воно, час, під нашими руками перетворює на ніщо всі наші насолоди і радості, і ми потім з подивом запитуємо себе, куди вони поділися. Саме нікчемність це є, отже, єдиним об'єктивним елементом часу, іншими словами, тільки воно, це нікчема, і є те, що відповідає йому, часу, у внутрішній сутності речей, то, чого воно, час, є виразом. Ось чому час і служить апріорі необхідною формою всіх наших сприйнять: в ньому має бути все, навіть і ми самі. І тому наше життя перш за все подібна платежу, який весь підрахований з мідних копійок і який треба все-таки погасити: ці копійки # 151; дні, це погашення # 151; смерть. Бо врешті-решт час # 151; це оцінка, яку робить природа всім своїм істотам: воно звертає їх у ніщо:
Потім, що лише на те, щоб з громом провалитися,
Придатна вся ця погань, що на землі живе.
Чи не краще ль було б їм вже зовсім не народитися! [2]
Т ак старість і смерть, до яких неухильно поспішає всяке життя, є засуджує вироком над волею до життя: виносить цей вирок сама природа, і говорить він, що ця воля # 151; прагнення, яким на віки віків не судилося здійснитися. # 147; Чого ти хотів, # 151; говорить він, # 151; має такий кінець: Захотівши ж чогось кращого # 148 ;. Таким чином, урок, який всякий виносить зі свого життя, полягає в тому, що предмети наших бажань завжди обманюють нас, коливаються і гинуть, приносять більше горя, ніж радості, поки, нарешті, не обвалиться той грунт, на якій всі вони грунтуються, і не загине саме життя, в останній раз підтверджуючи, що всі наші прагнення і бажання були обманом, були помилкою:
І старість, і досвід ведуть заодно
До останнього часу, коли судилося
Зрозуміти після довгих турбот і муки,
Що в житті брели ми шляхом омани.
Р ассмотрім, однак, це питання грунтовніше, бо саме ці мої погляди найбільше зустріли собі заперечень. І, перш за все, я представлю наступні підтвердження даного мною в тексті доказу того, що будь-яке задоволення, тобто всяке задоволення і всяке щастя, має негативний характер, тим часом як страждання за своєю природою позитивно.
М и відчуваємо біль, але не відчуваємо безболісності; ми відчуваємо турботу, а не безтурботність, страх, а не безпеку. Ми відчуваємо бажання так само, як відчуваємо голод і спрагу; але як тільки це бажання задоволено, з ним відбувається те ж, що з з'їденим шматком, який перестає існувати для нашого почуття в ту саму мить, коли ми його проковтнемо. Болісно жадаємо ми насолод і радощів, коли їх немає; відсутність самих страждань, хоча б і вони припинилися після того, як довго мучили нас, безпосередньо нами не відчувається, ми можемо думати про їх відсутність хіба тільки навмисно, за допомогою рефлексії. Все це # 151; тому, що тільки страждання і позбавлення можуть відчуватися нами позитивно і тому самі сповіщають про себе; навпаки, благополуччя має чисто негативний характер. Ось чому три вищі блага життя # 151; здоров'я, молодість і свобода, не зізнаються нами, як такі, поки ми їх маємо: ми починаємо усвідомлювати їх лише тоді, коли втратимо їх; адже і вони # 151; заперечення. Що дні нашого життя були щасливі, ми помічаємо лише тоді, коли вони поступаються своє місце днях нещасним. У тій мірі, в якій зростають насолоди, зменшується сприйнятливість до них: звичне вже не доставляє нам насолоди. Але саме тому зростає сприйнятливість до страждання, так як втрата звичного змушує нас дуже страждати. Таким чином, володіння розширює міру необхідної, а з нею і здатність відчувати страждання. Годинники протікають тим швидше, чим вони приємніше, і тим повільніше, ніж вони болісніше, бо страждання, а не насолода # 151; ось те позитивне, готівку чого нами відчувається. Точно так же, нудьгував, ми помічаємо час, а розважаючись # 151; немає. Це доводить, що наше існування найщасливіше тоді, коли ми його найменше помічаємо: звідси випливає, що краще було б зовсім не існувати. Великі, живі радості можна уявити собі лише як результат попередніх великих скорбот, бо стан тривалого достатку може супроводжуватися лише деякими розвагами або задоволенням суєтності. Тому все поети змушені ставити своїх героїв в самі тяжкі і болісні положення, для того щоб потім знову звільняти їх звідти: драма і епос завжди зображують нам одних тільки борються, страждають і пригноблених людей, і всякий роман # 151; це панорама, в якій видно здригання і судоми страждає людського серця. Цю естетичну необхідність наївно висловив Вальтер Скотт в # 147; Висновку # 148; до своєї новелі «Давня мораль». У точній відповідності з вказаною мною істиною говорить і Вольтер, настільки обдарований природою і щастям: # 147; щастя # 151; тільки мрія, а скорбота реальна # 148 ;, і до цього він додає: # 147; ось уже вісімдесят років, як я відчуваю це на собі. Я виніс з них тільки свідомість про необхідність покірного смирення, і я кажу собі, що мухи народжуються для того, щоб їх з'їдали павуки, а люди # 151; для того, щоб їх глодалі скорботи # 148 ;.
П режде ніж так впевнено говорити, що життя # 151; благо, гідне бажань і нашої вдячності, порівняйте-ка неупереджено суму всіх мислимих радостей, які тільки людина може випробувати у своєму житті, з сумою всіх мислимих страждань, які він у своєму житті може зустріти. Я думаю, що підвести баланс буде не важко. Але по суті, зовсім зайве сперечатися, чого на світі більше # 151; благ або злий, бо вже самий факт існування зла вирішує питання: адже зло ніколи не погашається, ніколи не врівноважується тим добром, яке існує поряд з ним або після нього: # 147; Тисячі насолод не варті однієї муки # 148; (Петрарка). Бо ту обставину, що тисячі людей потопали в щастя і насолоду, не усуває страждань і мук одну людину; і точно так же моє справжнє благополуччя не знищує моїх колишніх страждань. Якби тому зла в світі було і в сто разів менше, ніж його існує нині, то і в такому випадку самого факту його існування було б вже досить для обгрунтування тієї істини, яку можна висловлювати на різні лади, але яка ніколи не знайде собі цілком безпосереднього вираження, тієї істини, що буття світу має не радувати нас, а скоріше засмучувати; що його небуття було б краще його буття; що він представляє собою щось таке, чого б, по суті, не слід було бути і т.д. Надзвичайно красиво висловлює цю думку Байрон:
# 147; Є щось неприродне в характері нашого життя: в гармонії речей не може лежати вона, # 151; цей суворий рок, ця невикорінна зараза гріха, цей безмежний Межа, це всеотравляющее древо, коріння якого # 151; земля, листя і гілки якого # 151; хмари, як росу, хвилясті на людей свої скорботи: хвороби, смерть, рабство # 151; все те горе, яке ми бачимо, і, що гірше, все те горе, якого ми не бачимо і яке все новою і новою сумом хвилює невиліковна душу # 148 ;.
Е Якби життя і світ були самі собі за мету і тому теоретично не потребували виправдання, а практично # 151; в винагороду або поправці; якби вони, як це думають Спіноза і сучасні спінозістом, існували в якості єдиної маніфестації якогось бога, який через душі або заради самоотраженія затіяв подібну еволюцію з самим собою; якби існування світу не потребувало, таким чином, ні в виправдання з його причин, ні в поясненні з його наслідків, то страждання і прикрощі життя не те що повинні були б цілком врівноважуватися насолодами і благополуччям в ній (це неможливо, як я вже сказав , тому, що моє справжнє страждання ніколи не знищується майбутніми радощами: адже вони так само наповнюють свій час, як воно # 151; своє), але в житті і зовсім не повинно було б бути ніяких страждань, та й смерть не повинно було б існувати, або не повинна була б вона представляти для нас нічого страшного. Лише в такому разі життя окупала б себе.
А так як наше становище в світі представляє собою щось таке, чого б краще зовсім не бути, то все, що оточує нас і носить сліди цієї безвідрадністю, подібно до того як в пеклі все пахне сіркою: все на світі недосконале і оманливе, все приємне перемішано з неприємним , кожне задоволення # 151; задоволення тільки наполовину, всяке насолоду руйнує саме себе, всяке полегшення веде до нових тягар, всякий засіб, яке могло б допомогти нам у нашій щоденній і повсякчасної нужді, кожну хвилину готовий покинути нас і відмовити в своїй послузі; сходинки сходів, на яку ми піднімаємося, часто ламаються під нашими ногами; негаразди великі і малі складають стихію нашого життя, і ми, одним словом, уподібнюємося Фінею, якому гарпії гадили всі страви і робили їх неїстівними [3]. Два засоби вживають проти цього: по-перше, обережність, тобто розум, передбачливість, лукавство, # 151; але воно нічому не навчає, нічого не досягає і зазнає невдачі; по-друге, стоїчно байдужість, яке думає обеззброїти будь-яку негоду тим, що готове прийняти їх все і зневажає все; на практиці воно звертається в циническое опрощення, яке вважає за краще раз назавжди відкинути всі зручності і прагнення до кращого життя і яке робить з нас якихось собак начебто Діогена в його бочці. Істина ж така: ми повинні бути нещасні, і ми нещасні. При цьому головне джерело найсерйозніших зол, що осягають людини, це сама людина: людина людині вовк. Хто твердо пам'ятає це, для того світ представляється як якийсь пекло, який тим гірше дантовского пекла, що тут одна людина повинна бути дияволом для іншого, до чого, зрозуміло, не всі однаково здатні, а більш здібні всіх якийсь архідьявола: прийнявши на себе вигляд завойовника, він ставить кілька сот тисяч людей один проти одного і кличе їм: # 147; страждання і смерть # 151; ось ваша доля: палите ж один в одного з рушниць і гармат! # 148 ;, # 151; і вони Його слухають.
І взагалі, взаємні відносини людей відзначені здебільшого неправдою, крайнею несправедливістю, жорсткістю і жорстокістю: тільки як виняток існують між ними протилежні відносини; ось на чому і грунтується на необхідності держави і законодавства, а не на ваших розмірковувань. У всіх же тих пунктах, які лежать поза сферою державного закону, негайно проявляється властива людині нещадність по відношенню до ближнього, і випливає вона з його безмежного егоїзму, а іноді і злоби. Як звертається людина з людиною, це показує, наприклад, поневолення негрів, кінцевою метою якого є цукор і кава. Але не треба йти так далеко з Європи: в п'ятирічному віці вступити в бумагопрядільной або на яку-небудь іншу фабрику, сидіти в ній спочатку десять, потім дванадцять, нарешті, чотирнадцять годин щодня і виробляти все ту ж механічну роботу # 151; це занадто дорога плата за задоволення перевести дух. А така доля мільйонів, і подібна з нею доля багатьох інших мільйонів.
Н ас ж, людей суспільного становища, найменші негаразди можуть зробити цілком нещасними, а цілком щасливими не може зробити вас ніщо на світі. Що б не говорили, саме щаслива мить щасливу людину # 151; це коли він засинає, як саме нещасне мить нещасного # 151; це коли він пробуджується. Непряме, але безперечний доказ того, що люди відчувають себе нещасними, а, отже, такі і насправді, в надлишку дає ще і притаманна всім люта заздрість, яка прокидається і не може стримати свого отрути у всіх випадках життя, як тільки сповістять про собі чиясь удача або заслуга, якого б роду вони не були. Саме тому, що люди відчувають себе нещасними, вони не можуть спокійно бачити людину, якого вважають щасливим; хто відчуває почуття несподіваного щастя, той хотів би негайно ощасливити все кругом себе і вигукує:
Заради моєї радості нехай буде щасливий весь світ навколо.
# 147; Вони оплакували народженого, який йде назустріч стільком сумам; а якщо хто в смерті знаходив кінець своїм стражданням, того друзі виносили з привітом і радістю # 148 ;.
Н е історичному спорідненості народів, а моральному торжества самого факту треба приписати те, що мексиканці вітали новонародженого наступними словами: # 147; Дитя моє, ти народилося для терпіння: терпи ж, страждай і мовчи # 148 ;. І підкоряючись тому ж почуттю, Свіфт (як це передає Вальтер Скотт в його біографії) вже сизмлада придбав звичку відзначати день свого народження не як момент радості, а як момент печалі, а в цей день завжди читав він те місце з біблії, де Іов оплакує і проклинає день, коли сказали в будинку батька його: народився син.
Б ило б занадто довго переписувати то відоме місце в «Апології Сократа», де Платон в уста цього наймудрішого з смертних вкладає слова, що якби смерть навіть назавжди викрадала у нас свідомість, то вона все-таки була б дивне благо, бо глибокий сон без сновидінь краще будь-якого дня найщасливішою життя.
Про дно вислів Геракліта наголошувала так: # 147; Життя тільки по імені життя, на ділі ж # 151; смерть # 148; ( «Велика етимологія слова # 147; життя # 148; »; також Евстет про «Іліаді»).
З наменіти прекрасні вірші Феогніта:
# 147; Кращий жереб людини # 151; це зовсім не народитися, чи не бачити дня і сонячних променів; а якщо вже народилася людина, то найкраще відразу ж попадають йому в Аїд і приховати своє пригноблене тіло під глибині землі # 148 ;.
З офокл в «Едіпа в Колоні» (+1225) так скоротив цей вислів:
Найбільше першою благою - зовсім
Чи не народжуватися, друге - народившись,
Померти скоріше. [4]
Е вріпід каже:
О, мука людей, нескінченний недуга! [5]
Д а вже і Гомер сказав:
# 147; Немає ніде і нічого найнещасніші людини # 151; з усіх істот, які дихають і живуть на землі # 148 ;.
Д аже Пліній говорить: # 147; Це # 151; перше, чим володіє кожен для зцілення своєї душі; з усіх благ, які приділила людині природа, немає нічого кращого своєчасної смерті # 148 ;.
Ш Шекспіра в уста старого короля Генріха IV вкладає такі слова: