«Припливний вчення представляється мені таким собі вправою, навчальним душі наші і робить їх гнучкими в церковних подвиги», - пише про цю старозавітній книзі святитель Григорій Ніський (PG. 44. 617B). Книга Приповістей являє собою збірник для сімейних людей, тут наводяться настанови батька до сина. Книга здебільшого складається з двох добірок висловів, що належать святому царю Соломону. Між двома Соломоновими добірками вклинюються слова мудрих. Крім того, в книзі є ще: слова Авгура, слова Лемуїла, царя.
У Притчах Соломонових ми не відшукаємо проповіді постніческого житія, того чернечого способу життя, про який ми знаємо з творінь преподобних отців. Книга Приповістей присвячена аскезі сімейних людей. І це робить її дуже близькою для прихожан, незважаючи на те, що вона зі Старого Завіту. Чому тут дивуватися? У новозавітної Церкви на повен голос звучить старозавітна Псалтир. І якщо до царя Давида сходить наш найдавніший збірник молитов (старозавітний молитвослов), то до його синові Соломону сходить найдавніший аскетичний збірник. Обидва досі служать Церкви, тому що вони були від Духа Святого натхненні і увібрали в себе досвід поколінь, що жили перед Богом, що жили Богом.
З десяти заповідей перші чотири вчать людини любові до Бога, останні шість - любові до ближнього (див. Вих. 20: 2-17). Книга Приповістей вселяє всім серцем сподіватися на Господа, а не на свій розум (див. Прип. 3: 5). Як це корисно засвоїти тим, хто до цього дня повторює ідеї епохи Просвітництва про всемогутність людського розуму! Справа доходить до обожнювання нашого розуму. Ех, не дожили шанувальники розуму до світових кривавих безумств XX століття, що не помилувалися на «всесилля людського божевілля». Втім, володарі умів в XX столітті обожнювали безумство і несвідоме.
А Біблія ставить Господа над усіма і забороняє поклонятися богам, творити кумирів, вимовляти ім'я Боже всує. Так у пророка Мойсея. У Притчах є чудова молитва до Творця: «Убогості і багатства не давай! Годуй мене хлібом, щоб переситився та я не відрікся, і не сказав:" хто Господь? "- і щоб я не збіднів і не крав, і не зневажив Ім'я мого Бога »(Притч. 30: 8-9). Тут відчутно почуття міри, благословенна стриманість, навіть коли крайнощі приходять в формі надлишків і тому здаються бажаними. У контрастних різких тонах описується шалений неповагу до Всемогутнього: «Якщо з насмішників Він насміхається, а покірливим дає благодать» (Притч. 3: 34). Це актуально і зараз. Не тільки раз в тиждень пам'ятати про Бога, не тільки ім'я Боже оточувати благоговінням. Той, хто намагається завжди жити в присутності Бога, відчує дію Промислу у своєму житті: «У всіх твоїх дорогах пізнавай Його, і Він випростує твої стежки» (Притч. 3: 6).
У першій же главі книги описується співтовариство грішників. Вони виношують злочинні плани - пограбування і вбивство (див. Прип. 1: 10-19). Грішники хвацько зневажають заповіді: не убий, не вкради, Не пожадай. Як важливо юнакові уникати подібного спільноти злочинців. В такому середовищі і хороша людина може непомітно перетворитися на лютого грішника і безповоротно погубити своє життя. Заповідь про вшанування до батьків отримує в Притчах різні практичні тлумачення. Наприклад, зворушливе і в той же час дуже життєве: «Слухай батька свого, він тебе породив, і не гордуй, як постаріла мати твоя »(Притч. 23: 22).
На дорогах сповнення заповідей людина знаходить мудрість. Початок мудрості вважає страх Господній (див. Прип. 1: 7). Для православної аскетичної традиції страх Божий є особливим покаянним почуттям. Якщо покаяння не залишається тільки на словах, то кається приступає до боротьби з пристрастями, намагається зберігати заповіді Божі. І переконується, що без допомоги Божої це неможливо, - так людина пізнає свою неміч, своє, кажучи по-слов'янськи, смиренність. Той, хто пізнав власну неміч людина перед обличчям Всевишнього стає смиренномудрим. Так мудрість виростає зі страху Господнього, з дотримання закону Божого. Відразу після дарування десяти заповідей «сказав Мойсей до народу: Не бійтеся; Бог [до вас] прийшов, щоб випробувати вас, і щоб страх Його був на ваших обличчях, щоб ви не грішили »(Вих. 20: 20). Страх Господній не тільки зберігає від гріха, він дає людині дивитися в майбутнє радісно: «У Господньому страхові сильна - сильна надія, і Він пристановище дітям Своїм» (Притч. 14: 26). Страх Божий виганяє боязкість і наповнює християнську душу надією, богобоязливе дотримання заповідей зводить душу до любові. І Христос не випадково пов'язує зберігання заповідей з любов'ю до Господа: хто дотримується заповідей Його, той любить Його (див. Ін. 14: 21).
За Книзі Приповістей зв'язок між покаянням і боротьбою проти гріха прописана чітко. «Хто ховає провини свої, тому не ведеться, а хто признається та кидає їх, той буде помилуваний »(Прип. 28: 13). Як часом непросто покаятися людині, яка живе, звично дотримуючись загальноприйнятих звичаї: «Всяка дорога людини пряма в її очах; та керує серцями. Дотримання ... правду чинити для Господа, ніж жертва »(Притч. 21: 2-3). Завгодно Богу і те, і інше. Приступаючи до жертовника Всевишнього, потрібно підготувати душу. Як? Очищенням від гріхів і життям за заповідями. Коли архімандриту Іоанну (Крестьянкіна) доводилося говорити з невиліковно хворими людьми, він делікатно помічав, що покаяння продовжує дні людини на землі. Чи не з Старого чи Завіту він це почерпнув? Там ще було записано: «Страх Господній примножує днів» (Притч. 10: 27).
Безліч мудрих думок містять Притчі. Перерахуємо хоч ще крапельку. Хто допомагає жебракові, той той позичає для Господа (див. Прип. 19: 17). За винесення гордого слід його сором (див. Прип. 11: 2). Божий чоловік не проміняє любов дружини на позашлюбні пригоди (див. Прип. 5: 15-21). Мудрий не набридає одному (див. Прип. 25: 17), не дорікає його минулою провиною (див. Прип. 17: 9). Розсудливий чоловік не виношує планів помсти (див. Прип. 20: 22). Покарання Господнє може бути суворим, але його не слід відкидати (див. Прип. 3: 11). Покарання понад отець Іоанн (Крестьянкин) називав єпітимією від Бога.
Старозавітна мудрість цінує щоденне подвижництво більше одномоментного героїзму: «Ліпший від силача, і панує над собою самим, ліпший від завойовника міста» (Притч. 16: 32.). Аскетичні вправи дають людині вміння володіти собою, мужньо переносити труднощі, неприємності і позбавлення. Домогтися цього за допомогою Божої можливо.
Ось ми заговорили про аскезу в сімейному житті. А яка «роль жінки» по Книзі Притч? Багато важить для духовної атмосфери в сім'ї «ґречна дружина» (див. Прип. 11: 16; в євр. Ешет-хен - «благодатна, мила дружина»; в грец. - гине евхарістос). Закінчуються Притчі справжньою поемою, що прославляє материнський і подружній подвиг жінки. В оригіналі кожна строфа поеми починається з окремої літери алфавіту. Один по одному йдуть літери. Дуже красиво і, знову-таки, актуально.
Всі спостереження і поради старозавітної книги з різних сторін стосуються головного в житті, тому що утримання від зла для людини - питання життя і смерті (див. Прип. 11: 19). А за днів великого посту виносять цю книгу на середину храму для того, щоб ми слухали і отримували від Господа дар життя. Готуючись до Великодня, ми читаємо пророчі рядки про Христа Життєдавця: «Мудрість свій дім ... заколола на заріз, змішала вино своє і приготувала у себе трапезу; Дівчат своїх вислала на висотах міських: "хто нерозумний, звернися сюди!" І хто нерозумний вона сказала: "йдіть, їжте хліб мій і пийте вино, що його я змішала Покиньте глупоту і будете жити "» (Притч. 9: 1-6).
Старозавітна книга пророкувала про Христа - Премудрості Божої. Син Божий побудував Собі житло в людському тілі і людської душі, віддав Себе на заклання за гріхи всього світу, послав апостолів звертати нерозумних людей, закликати всіх на Його євхаристійну трапезу. Підготовкою до Христової трапезі і є аскеза. Для більшості віруючих - це аскеза сімейного людини. У Книзі Притчею ми знаходимо приклади старозавітних духовних вправ, аскези. Якщо їх вдумливо читає християнин, то багато корисного знайде для свого життя.
Андрію: Християнство нерозривно пов'язане з старозавітної релігією. Сам Господь сказав, що прийшов не порушити Закон, а виконати. Ні Спаситель, ні апостоли, ні отці не посилалися б на Старий Завіт в такій кількості для настанови християн, якби він був нам чужий. Просто є старі встановлення, які для нас неактуальні, які втратили своє значення, бо були потрібні для виховання людини в зовсім інших умовах. У нас є християнський орієнтир, за яким ми можемо зрозуміти, що нам потрібно з старого, а що - віджило. Повторюся, що перші християни молилися разом з іудеями в єрусалимському храмі до його руйнування. А питання про те, чи потрібно християнам дотримуватися Закон Моїсеєв, зажадав скликання апостольського собору, тобто не був тривіальним. Згодом, до кінця 1-го століття встановилося чітке розмежування між християнами та іудеями. За часів апостола не було новозавітного канону Біблії. Тоді були окремі книги, листи апостолів, зібрані воєдино лише згодом. Якісь були відкинуті як апокрифи, інші визнані справжніми, а де-не-де батьки навіть робили правки, вставивши фрагменти з однієї книги в іншу.
Сам Іоанн Златоуст неодноразово посилався на старозавітні приклади. З того, що Новий Завіт заповнив Старий, і відрізняється від нього відповідно, з того не випливає, що Старий Завіт можна зневажливо відкласти. Інакше ми навіть не зрозуміємо Новий Завіт. Апостол Павло писав: "Усе Писання натхненне Богом і корисне до навчання, до докору, до направи, до виховання в праведності, щоб Божа людина, до всякого доброго діла готова." (2Тим.3: 16) Зауважте такий нюанс: за часів апостола під Письмом насамперед розумілися старозавітні книги, новозавітного канону книг, відомого нам, тоді ще не було. У посланні до євреїв апостол Павло так само посилається на безліч прикладів зі Старого Завіту. Християнство нерозривно пов'язане з старозавітної релігією.
Андрію: Новий Завіт і Старий безпосередньо пов'язані, так що невірно говорити, що ми живемо за часів Нового Завіту, і при цьому негласно відхрещуватися від старого. Християнство - це продовження старозавітній релігії, перші християни взагалі не відокремлювали себе від іудеїв і молилися з ними в єрусалимському храмі. Чітка відмінність з'явилося десь в кінці 1-го століття. Основна богослужбова книга християнської Церкви всіх часів - старозавітна Псалтир. Та й сам Христос сказав у притчі про багатого і Лазаря: Вони мають Мойсея й Пророків.