Одним з фундаментальних принципів сучасного наукового погляду на світ є твердження про нерозривність реальності і її зміни. Сьогодні неможливо розглядати будь-яку форму буття, відволікаючись від її зміни. Бути - це значить змінюватися. Саме завдяки зміні можна говорити про існування тих чи інших об'єктів. При цьому будь-яке зміна виявляє себе через взаємодію. Змінюватися - це значить діяти на що-небудь інше і відчувати вплив від нього. Тому в світоглядному сенсі рух - це будь-яка зміна, зміна взагалі.
У сучасній науці і матеріалістичної філософії в якості основних виділяють наступні властивості руху.
По-перше, рух невіддільне від свого носія. Ні «чистого» руху, як і немає готівкового буття поза руху. Проблема «анігіляції матерії», що виникла на рубежі XIX-XX ст. в ході розвитку фізики, не має під собою достатніх підстав, так як маса тіла (яка і анігілює) як вихідна характеристика фізичної реальності в класичній фізиці не є матерія. Маса виступає як міра забезпечення стійкості, міра збереження стану спокою і руху, тобто як характеристика одного з станів буття макросвіту. Філософське ж поняття «матерія» є субстанціональної характеристикою буття.
По-друге, найважливішим властивістю руху є його абсолютний характер. Це означає, що буття не може бути реальністю без руху, рух є спосіб його існування. Абсолютна природа руху проявляється тільки через його конкретні форми буття в світі. Це може бути перетворення один в одного елементарних частинок; взаємодія і перетворення атомів і молекул в процесі ядерної або хімічної реакції; зміна електромагнітного поля; стан обміну речовин в живих організмах; народження, розвиток та загибель біологічних особин; виникнення і зникнення біологічних видів; ту чи іншу перетворення в суспільстві.
По-третє, рух суперечливо. Будь-яка зміна передбачає своє стан спокою. Але в цій єдності зміна абсолютно, а спокій відносний. Це не означає, що рух можливий без спокою. Воно свідчить, що зміна призводить до нових станів, а спокій констатує збереження, перебування цих станів. Суперечливий характер руху виявляється також в єдності переривчастості і безперервності, еволюції та революції, якості і кількості.
Починаючи з античних часів, найважливішими характеристиками буття виступають простір і час. Вже Аристотель розглядав час як міру руху, а простір як його кордон. Однак, незважаючи на свою гадану очевидність, простір і час є не тільки найважливішими, але і вельми важкими для розуміння характеристиками буття.
Історично склалися два підходи в тлумаченні природи простору і часу: субстанціональні і реляційний. Витоки першого йдуть в філософію Демокрита, який розглядав простір і час як самостійні сутності. Простір зводилося до нескінченній порожнечі, а час до «чистої» тривалості. У них народжується все різноманіття світу, що створюється комбінацією рухомих атомів. З точки зору античного мислителя простір і час - об'єктивні, абсолютні, незмінні.
Витоки другого підходу починаються в філософії Аристотеля і знаходять своє продовження в філософії Г. Лейбніца, який висловив сумніви щодо концепції Ньютона, обґрунтувавши атрибутивность простору і часу. Останнє стало передумовою формування реляційної концепції, суть якої полягає в тому, що простір і час мисляться не як окремі від буття сутності, а як форми прояву цього буття, його атрибути.
Субстанціональна і реляційна концепції не пов'язані однозначно з ідеалістичним або матеріалістичним тлумаченням світу. Обидві розвивалися як на тій, так і на іншій основі. Так, діалектико-матеріалістична концепція простору і часу була сформульована в контексті реляційного підходу. Відповідно до цієї концепції простір і час є загальними об'єктивними формами координації матеріальних систем і їх станів. Вони не самостійні сутності, а універсальні структури відносин речей і процесів. Простір є атрибут буття, що характеризує порядок співіснування і рядоположенность матеріальних утворень, їх структурність і протяжність. Час - атрибут буття, що характеризує взаємодію об'єктів і зміну їх станів, послідовність процесів і їх тривалість.
Реляційна концепція простору і часу отримала математичне обґрунтування в теорії відносності А. Ейнштейна, де простір і час розглядаються не тільки в нерозривному зв'язку між собою (НЕ простір і час, а простір-час - атрибут буття), але і в співвідношенні з системою матеріальних утворень . Ця ідея зріла в математиці давно. Так, Н.І. Лобачевський на підставі побудови несуперечливої неевклідової геометрії прийшов до важливого не тільки для геометрії, але і для філософії висновку про те, що властивості простору не є постійними, а змінюються в залежності від реального буття в світі.
Згідно Ейнштейну, матеріальна система сама формує свої просторово-часові відносини. У відповідності зі спеціальною теорією відносності просторово-часові властивості тіл залежать від швидкості їх руху.
У загальній же теорії відносності виявлені нові моменти залежності просторово-часових відносин від матеріальних процесів, а саме - від гравітаційних сил. Якби не було мас, не було б гравітації, а якби не було гравітації, не було б простору-часу. Оскільки буття світу знаходиться в безперервному русі, то простір і час конкретного виду буття змінюють свої властивості в залежності від цього руху. При цьому кожен рівень організації буття (мегамир, макросвіт, мікросвіт) має особливості просторово-часових зв'язків.
Таким чином, проблема відносності простору і часу, їх зв'язок з тією чи іншою формою буття переступила межі теоретичної фізики і стає актуальною у всіх областях пізнання світу, його буття.
1. Які підходи до осмислення проблеми буття реалізовані в давньогрецькій філософії? 2. У чому суть трактування буття в середньовічній філософії? 3. Які зміни в трактуванні буття відбулися в Новий час? 4. У чому сенс поняття буття в російській релігійній філософії? 5. Що таке субстанція? Розкрийте зв'язок понять «буття», «субстанція», «матерія». 6. Чи можна вважати поняття «фізичне» і «матеріальне» рівнозначними? 7. Дайте порівняльну характеристику буття людини і буття природи. 8. У чому сенс руху як атрибуту буття? 9. Які основні підходи до осмислення природи простору і часу існують в історії філософії? Поясніть їх зміст. 10. У чому суть діалектико-ма-лістіческой концепції простору і часу? 11. Чи можна в даний час зробити висновок про істинність реляційної концепції простору і часу і хибності субстанціональної? Дайте пояснення Вашому відповіді.
1. Хто вперше ввів термін «буття»: а) Парменід; б) Демокріт; в) Аристотель; г) Платон. 2. Суб'єктивна трактування буття має витоки в філософії: а) софістів; б) Демокрита; в) Аристотеля; г) Платона. 3. Трактування буття стала «суб'єктивної» в Новий час, починаючи: а) з Ф. Бекона; б) з Р. Декарта; в) з Г. Лейбніца; г) з І. Канта. 4. Поняття субстанція означає: а) спосіб існування; б) бути в наявності; в) самодостатнє підставу існування; г) незалежне існування. 5. Буття в історії філософії з точки зору його субстанціональності трактувалося як: а) матеріального або ідеального; б) об'єктивного або суб'єктивного; в) мінливого або незмінного; г) безперервного або дискретного. 6. Відповідно до марксистської філософії субстанціональної основою існування світу є: а) фізична реальність; б) матерія; в) речовина; г) людина. 7. Відповідно до діалектико-матеріаліст-чеський філософії матерія є: а) об'єктивна реальність; б) фізична реальність; в) тіла, що знаходяться в русі; г) все те, що існує. 8. Рух є: а) просторове переміщення; б) будь-яка зміна; в) взаємодія; г) спосіб існування буття. 9. Діалектико-матеріалістична кон-цепция простору і часу була сформульована в контексті: а) субстанционального підходу; б) реляційного підходу; в) класичної фізики; г) об'єктивістської концепції. 10. Простір і час відносні, тобто: а) простір і час мають різні параметри; б) простір і час залежать від матеріальних процесів; в) простір і час знаходяться в відношенні взаємозалежності; г) простір і час мають місце лише щодо об'єктивної реальності.