Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Сумніви в пізнавальних можливостях історичної науки були далеко не новими. Ще на рубежі XIX-XX ст. вони були висловлені в "філософії життя" В. Дільтея і в роботах творців баденською школи неокантіанства В. Віндельбанда і Г. Ріккерта. Виступаючи проти позитивістської теорії пізнання, яка наполягала на схожості методів громадських та природничих наук, критики справедливо звернули увагу на специфіку гуманітарних знань, вони також підкреслили неусувне cуб'ектівного моменту з процесу пізнання, а, отже, релятивності його результатів. Дільтей і неокантіанців показали складність історичного пізнання, але проблема залишилася невирішеною. Абсолютизуючи відносний характер всякого, особливо історичного пізнання, вони робили висновок, що дослідник не в змозі адекватно відобразити реальну дійсність. Головна теза Дільтея, який проголошував "природу ми пояснюємо, а духовне життя розуміємо", вів до висновку, що будь-які знання в історії знецінюються їх крайней суб'єктивністю. У тому ж напрямку працювала і теоретична думка неокантіанців, кваліфіковані наукові знання з методів дослідження: "Одні шукають загальні закони, інші окремі історичні факти; висловлюючись мовою формальної логіки, мета перших - загальне, аподиктическое судження, мета друге - судження одиничне, ассертаоріческое. Одні з них суть науки про закони, інші про події "[1]. На противагу природознавства в історії "трапляються події не мають спільних ознак" і тому тут можливе застосування лише "индивидуализирующего методу", що описує події.
Неокантіанскій підхід справив значний вплив на історичну думку, але довгий час ці теоретичні побудови залишалися несоедіненнимі з практикою історичного дослідження. Лише в перше десятиліття після Другої світової війни, коли під ударами неокантианской філософії падали багато бастіони позитивізму, становище почало змінюватися. Додаткову аргументацію неокантианству надали і новітні філософські течії: прагматизм, персоналізм, екзистенціалізм.
У 1894 році видатний німецький філософ неокантианец Вільгельм Віндельбанд (1848 - 1915) при вступі на посаду ректора Страсбурзького університету виголосив промову під назвою «Історія і природознавство». Віндельбанд виступив за суворе розмежування природних і суспільних наук. Згідно Виндельбанду, природничі науки, які він визначив як номотетіческіе (від давньогрецького слова номос - закон), повинні встановлювати загальні закони, а громадські науки - ідеографічні (від давньогрецького слова ідіос - особливий, одиничний), в тому числі і історія, повинні описувати окремі факти. Пізніше учень Виндельбанда Генріх Ріккерт (1863 - 1936) уточнив і поглибив ідеї свого вчителя. Ріккерт запропонував вважати природні науки генерализирующий, а громадські - индивидуализирующими. Ріккерт також вважав, що головне завдання суспільних наук полягає в співвіднесенні предмета їх дослідження з цінностями, які він представляв як якісь трансцендентальний утворення, які мають загальнокультурної значимістю.
Роботи Дільтея, Віндельбанда, Ріккерта за методологією історичного пізнання надали суперечливе вплив на розвиток історичної думки Заходу. З одного боку, ці роботи, безумовно, були видатним внеском в розробку специфіки історичного пізнання. З іншого - апеляція Дільтея, Віндельбанда і Ріккерта до індивідуалізує методу вивчення історії сприяла інтелектуальному виправданню принципів німецького ідеалістичного історизму.
Найбільш зримо методологічні погляди Вебера втілилися в його роботах присвячених генезису капіталізму на Заході. Найвідомішою роботою Вебера з цієї проблеми стала «Протестантська етика і дух капіталізму» (1905). У ній він обґрунтував оригінальну концепцію становлення сучасного західного капіталізму, протилежну відомої тези Маркса про первинне накопичення капіталу як головне джерело розвитку капіталізму. Вебер виділяв релігійно-етичні причини генезису капіталізму. На його думку, вихідною точкою формування капіталістичного етосу стала релігійна протестантська етика. Протестантизм з його релігійною доктриною «покликання» націлював людини на служіння своїй мирської професії, своїм мирським обов'язків. Успішна професійна діяльність служила передумовою того, що в потойбічному світі людина зумовлений до порятунку. Протестанти в повсякденному житті відкидали насолоду благами і прагнули до обмеження особистого споживання. Накопичення, таким чином, перетворилося в богоугодну справу. Так йшло, за Вебером, формування класу капіталістичних підприємців.
У роботах, що послідували за «Протестантської етикою і духом капіталізму», Вебер розглянув можливість появи капіталістичного духу західного типу в інших релігіях. У підсумку, він прийшов до висновку про унікальність західної цивілізації. Історична ланцюжок становлення індустріальної західної цивілізації виглядає, згідно з Вебером, в такий спосіб: протестантська етика - раціоналізація свідомості (формальна раціональність, виражена через целерациональное дію) - капіталізм (індустріальне суспільство). Вебер виділяв такі ознаки капіталізму: 1) приватна власність на засоби виробництва; 2) вільний економічний ринок; 3) вільний ринок праці; 4) комерційна організація господарства; 5) раціональне економічне право; 6) розвиток техніки.