[Ред] Загальні відомості
Як і інші народи Близького Сходу, євреї були полігамних народом.
Полігамія у євреїв була обумовлена крім природних фізіологічних причин (чоловікам властиво інстинктивне прагнення запліднити якомога більше жінок) частими війнами. Адже в результаті воєн до євреїв потрапляло багато полонянок, а єврейський звичай дозволяв одружуватися на так званій «прекрасної полонянки».
З іншого боку в війнах гинуло багато чоловіків, і полігамія давала можливість вийти заміж жінкам в умовах дефіциту чоловіків.
Дефіцит чоловіків був пов'язаний і з тим, що стародавні євреї відправлялися в далекі подорожі для торгівлі. В інших країнах вони брали місцевих жінок в дружини і залишалися в діаспорі. Тому в Ерец-Ісраель був надлишок жінок, адже багато чоловіків перебували в торгових подорожах, або воювали.
Частою причиною багатоженства був левіратного шлюб. а також безпліддя першої дружини.
Місячні були для євреїв табу, і секс був в цей період заборонений. Це також штовхало до багатоженства. Тільки в умовах полігамії Тора могла вимагати, щоб менструирующая жінка не торкалася нікого і нічого: інші дружини займалися дітьми і чоловіком.
Багатоженство ще й склалася через те, що звичайно жінка вважалася власністю чоловіка або клану, «рівноправності статей» не існувало.
Тому, до первісної епоху розвитку єврейського права дружина вважалася приналежністю чоловіка: він був її владикою (בעל), а вона - підвладній йому (звідси вираз: בעולת בעל, порівн. «І він буде панувати над тобою» [2]).
Таким чином, шлюб був у євреїв полігаміческій: дружина могла мати тільки одного чоловіка, останній же міг вільно вступати в шлюб з багатьма жінками. Вступаючи в зв'язок зі сторонньою заміжньою жінкою, чоловік порушував чужий шлюб, а не свій власний; дружина ж, навпаки, зв'язком зі стороннім чоловіком завжди порушувала власний шлюб, а не чужий.
[Ред] Історія
[Ред] До виникнення єврейського народу
Євреї - народ дуже древній, і тому в його традиції збереглися звичаї, висхідні до архаїчних часів.
До архаїки варто віднести моногамію предків древніх євреїв: наприклад Адам і Єва. а також уявлення, що знайшли вираження в історії про створення жінки [3] і в останньому розділі Приповістей [4]. відображають моногамний характер найдавнішого доеврейского шлюбу. У Ноя була одна дружина, як і у його синів [5].
Близько до цієї древньої моногамії стоять патріархи: хоча Авраам мав одночасно двох або трьох дружин (одна тільки вважалася повноправною, інші дружини - наложницями [6]), а Яків мав двох дружин і двох наложниць, але з прикладів патріархів можна зробити висновок, що вони брали ще одну дружину тільки в тому випадку, коли перша дружина довго не мала дітей.
Мабуть, ці перекази відображають дуже древній період історії людства коли по ряду причин превалювала моногамія (або навіть поліандрія, якої, втім, у євреїв ніколи не було). Ці причини полягали в тому, що стародавній людині було дуже важко забезпечувати їжею дітей від декількох жінок. Крім того, полігамія викликала різні зайві конфлікти.
Недарма, Кодекс Хаммурапі знає одну тільки дружину, господиню будинку; іншу дружину при головній чоловік може взяти тільки в разі хворобливості останньої.
[Ред] Древній Ізраїль
Багато дружин було у деяких суддів ізраїльських.
Саул мав одну дружину і одну наложницю [9] [10]. Давид мав 6 дружин і 10 наложниць [11]. Соломон мав 700 головних дружин і 300 наложниць [12]. хоча царю закон забороняє мати занадто багато дружин [13].
Звичайно, прості євреї не могли мати великих гаремів, обмежуючись з економічних причин як правило бігамію (двома дружинами).
Звичайним явищем, які супроводжували багатоженство, було суперництво між дружинами [14]. Закон захищає права нелюбимої дружини перед більш щасливою суперницею: переваги первородного сина залишаються і за сином нелюбої дружини [15].
[Ред] Елліністичне час
Йосип Флавій говорить: «Існує у нас традиційний звичай мати кілька дружин одночасно» [22]. Він сам, очевидно, мав двох дружин одночасно [23].
Суперечка шаммаітов і гіллелітов з питання про «суперниць», צרות, по відношенню до левіратного шлюбу, якою питання може виникнути лише при існуванні полігамії, носив практичний характер, а не теоретичний.
Тосефта стверджує, що, незважаючи на відмінність думок між згаданими двома школами з цього питання, прихильники однієї вважали можливим ріднитися з прихильниками іншої [24]. Це показує, що існування «царот» було звичайним явищем, і, отже, тоді існувала полігамія.
Звичай іерусалімцев відзначати годину складання Кетуба міг мати практичне значення тільки при існуванні полігамії [25].
Є розповідь про трьохстах жінок, на яких одружився в голодний рік ааронід р. Тарфон. для того щоб мати право годувати їх сакральним хлібом [26].
Максимальне число дружин, перевищення якого не схвалюється рабинської мораллю, чотири [27].
Перший заборона полігамії містить Галах Кумранской громади [28]. трактували багатоженство як один із заборон, що містяться в П'ятикнижжі.
Дійсно, форма шлюбу, відображена в Мишне і барайтах. - майже виключно моногамія [29]. хоча передбачається, що другий і наступні шлюби чоловіки мають юридичну силу і втрачають її лише в разі формального розлучення або смерті [30]. Деякі книжники цього періоду наполягали на пріоритеті халіци в разі, коли необхідність левіратного шлюбу відноситься до одруженого чоловіка [31]; інші різко засуджували бігамію, навіть з метою народження потомства [32]. Можливо, це пов'язано з впливом римського сімейного права, особливо після того, як при Северах. в 212 році. всі євреї Римської імперії отримали римське громадянство.
Одне вислів, що відноситься до 4 століття, висловлює етичне осуд полігамії: «Хто збільшує число дружин, той примножує волховство» [33].
Р. Амми га-Коген каже: хто одружується, маючи вже дружину, повинен розлучитися з першою і сплатити Кетуба. Це положення р. Амми застосовує навіть і в тому випадку, якщо чоловік одружився вдруге після десяти років бездітного шлюбу. В останньому випадку він, перш ніж вступити в новий шлюб, повинен розлучитися з першою дружиною [34]. Однак, має помітити, що Равва. думка якого приймається до керівництва, висловлюється проти цього і надає повну свободу чоловікові взяти собі стільки дружин, скільки він в змозі прогодувати.
Тут ми маємо справу з початком відмови від багатоженства. Причини цього явища зрозумілі: нові єврейські закони стали забороняти брати в дружини іноверок. Переможних воєн євреї вже не вели, а навпаки, римляни, візантійці, перси і араби захоплювали в полон єврейок. Економічне становище євреїв в Ерец-Ірсаель стало важким.
Недарма, у євреїв Вавилонії. де становище євреїв було краще, продовжувала зустрічатися полігамія, не дивлячись на прийняту у персів моногамію [35]. Розповіді з життя вавилонських книжників [36] свідчать про схильність їх до вирішення полігамії, хоча б тимчасової. Саме книжники Вавилонії рекомендували брати не більше чотирьох дружин, що, очевидно, позначилося на мусульманському законі, який обмежує число дружин чотирма.
[Ред] Середньовіччі
У Німеччині та Північній Франції серед євреїв полігамія дуже рідкісним явищем, що пояснюються впливом християнства, але потрібно не забувати, що у євреїв Європи не могло бути надлишку жінок, так як закон забороняв під страхом смертної кари єврею одружитися на християнка [37] і вступати в зносини з християнськими жінками, особливо з робітницями імператорських підприємств [38].
До 13 в. було прийнято постанову, за якою для одруженого чоловіка халіца була краще левіратного шлюбу. Заборона на полігамію не означав юридичної недійсності другого шлюбу [46]. але чоловіка могли примусити до розірвання шлюбу з другою дружиною.
Херем раббену Гершома був прийнятий в більшості у ашкеназі. але у сефардів в Провансі. Іспанії і в громадах Мізрахі Північної Африки і Азії полігамія так і не була заборонена, хоча практикувалася і не дуже часто.
Французький тосафіст першої половина 13 ст. р. Самсон бен-Авраам Сансько. також повідомляє: «Постанова р. Гершома не щеплена ні в нашій країні, ні в що межує з нею Провансі; найчастіше бачимо, що побожні і вчені люди і інші беруть собі дружин за життя першої дружини »[47].
В Іспанії ще в той час, коли інтердикт р. Гершома ні загальновідомий, переважала моногамія. Р. Соломон Адрет вказує на поодинокі випадки полігамії [53]. Взагалі тут випадки полігамії зустрічалися лише серед простий маси. У Франції ж зустрічаємо випадки полігамії серед вчених і гідних осіб. Ця різниця давно вже було відзначено Сеніором Заксом. який пояснив це явище більш високим культурним рівнем іспанських євреїв; в очах останніх полігамія вважалася протівонравственним вчинком [54]. Але не у всіх частинах Іспанії переважала моногамія. Вона мала місце в Каталонії; в Кастилії ж, навпаки, збереглася бігамія аж до початку 14 століття [55]. В Наваррі полігамія дозволялася євреям навіть світською владою - едиктом короля Теобальда дозволялося євреям мати стільки дружин, скільки кожен в змозі прогодувати і утримувати; чоловік повинен всіх однаково шанувати і поважати і не може кинути одну з них, поки не розійдеться з усіма ними [56]. Зважаючи на таке ставлення до полігамії з боку світської влади, серед наваррський євреїв виник звичай, що наречений перед вінчанням давав обіцянку, підкріплене присягою, дотримуватися моногамію. Порушення такого обіцянки становить предмет спору, який вели р. Хасдай бен-Соломон з Тудели і р. Ісаак бен-Шешет [57]. Збереглося також одне спеціальну постанову про те, що кожен єврей, який має більше ніж одну дружину, повинен сплатити певну суму, можливо, на користь казни [58].
На Сході інтердикт р. Гершома ніколи не був визнаний, але з переселенням туди євреїв з Іспанії прищепився в східних країнах наваррський звичай, щоб наречений давав обіцянку жити в моногамії. Ця обіцянка потім стали вписувати в Кетуба [59]. Коли почастішали випадки порушення обіцянки, то знайшли за потрібне підкріплювати присягою, яка, однак, в Кетуба не записував [60]. Особливо часті були випадки полігамії, якщо перший шлюб опинявся бездітним, так як в цьому випадку нібито сам Талмуд наказує взяти другу дружину, і тому ніяке обіцянку проти цього не дійсне.
Дійсно, у східних і південних єврейських громадах, наприклад у гірських євреїв. темперамент яких був сильніше, полігамія продовжувала існувати аж до 20 століття. Найчастіше випадки полігамії зустрічалися серед африканських євреїв як видно з Респонс таких рабинів, як р. Ісаак бен-Шешет. р. Давид ібн-Абу Зімрі. р. Симон бен-Цемах Дуран і ін. З усією силою обурення проти полігамії виступив лише р. Ілля га-Леві. посилаючись на інтердикт р. Гершома [62]. У листуванні між єрусалимським. хевронського. каїрському і олександрійським рабинату, з приводу випадку бігамію, що мав місце в Олександрії в 17 столітті, наводяться прецеденти полігамії з життя знаменитих вчених на Сході. Рабин р. Мордехай Боффель з Сафед одружився вдруге, попередньо отримавши на це дозвіл від ста рабинів. У бігамію жили також відомий Нафталі Ашкеназі і знаменитий каббалист Натан Шпіра.
У Хозарському каганаті полігамія була нормою, у хазарського царя було 25 дружин.
Чи бували випадки полігамії у караїмів. невідомо, але ймовірно, що вона зустрічалася і у них. Гадассу теоретично обґрунтовує допустимість полігамії [63].
[Ред] Новий час
У Новий час в Європі, а також в тих частинах Азії та Африки де зміцнилися європейські правові норми, полігамія фактично стала неможлива через її заборони світською владою. Конференція реформістських рабинів в Філадельфії в 1869 році постановила, що другий шлюб при живій дружині не може мати місця; подібно шлюбу заміжньої жінки він абсолютно не дійсний.
[Ред] Ізраїль
У Ішува полігамія була рідкісним явищем.
В Ізраїлі влада забороняє багатоженство.
У 1950 році Верховний раввинат Ізраїлю одноголосно ухвалив, що, в разі, якщо чоловік вже одружений, халіца повинна бути віддамо перевагу левіратного шлюбу.
За відновлення полігамії в Ізраїлі виступає рав Дов Штайн. а також група незаміжніх релігійних жінок, що вступили в організацію «А-Байт а-Ієхуда іШалем» ( «Повний єврейський будинок»), яка «надає консультування з питань полігамних шлюбів» [64].
Рабин Йехезкель Софер одружений на одній жінці, але вже «існує згода» на те, щоб привести в дім другу дружину [65].
Організація «ха-Баіт ха-Ехуд ха-Шалем» займається «шидух» - сватанням в ультраортодоксальних секторі, з видачею жінок заміж за вже одружених чоловіків [66].
У будь-якому випадку заборона полігамії р. Гершома закінчився.