Ця секта розпадається на безліч пересудів. Розподіл секти на чутки почалося з кінця XVII століття, коли баптисти розділилися на "приватних", засвоїли вчення Кальвіна про безумовне приречення, і "загальних", або "баптистів вільної волі", які визнають загальність рятує благодаті Божої, яка залучається вільною волею людини. "Приватні" баптисти, як раніше анабаптисти і меноніти, відкидали присягу, військову службу і суди; в даний час немає у них такого відкритого заперечення держави і громадянських обов'язків, хоча тенденції до цього проривалися як у російських баптистів до 1917 року, так і у баптистів в Польщі після першої світової війни. Частини баптистів властива тяга до іудаїзму, на цьому грунті утворилися в баптизмі особливі течії, такі як баптисти 7-го дня, замість Воскресіння святкують суботу, "християнські баптисти", що відкидають догмат троїчності Осіб, вчення про пекло і диявола, недільний день і християнські свята , як нібито противні Святого Письма; є баптисти, який на підставі єврейських апокрифічних книг вчать про двох потомствах Єви, одне з яких - від диявола; існують баптисти "шести принципів", які все потрібне для порятунку вчення християнства зводять до 1-му і 2-му віршам VI глави послання Апостола Павла до євреїв: "Тому, залишивши початки науки Христа, поспішаємо до досконалості, не кладучи знову засади покаяння від мертвих учинків та про віру в Бога, науки про хрищення, про покладання рук, про воскресіння мертвих та вічний суд "; є гілка баптистів "тункеров", які, крім хрещення і "вечері любові", своєрідно вночі прийнятого "причащання", визнають ще три "таїнства": братський поцілунок, обмивання ніг і помазання хворих єлеєм. "Євангельські християни", "штундисти", "євангелісти" - все це назви однієї і тієї ж секти, одного і того ж протестантського штибу. Підрозділи секти баптистів не порушують загальної всьому руху баптистів основи, баптизм внутрішньо однорідний, і в його основі лежить вчення Лютера і вчення Кальвіна про приречення. Від щирого лютеранства баптизм відрізняється, по-перше, послідовним і беззастережним проведенням в життя основних положень лютеранства в вченні про Церкви, про Святе Письмо і про порятунок, по-друге, ворожістю до Православ'я і Церкви Православної і, по-третє, більшою, ніж це помічається в лютеранстві, схильністю до іудаїзму і анархії. Всі існуючі гілки баптизму об'єднує ще й всім їм загальне заперечення дійсності хрещення немовлят.
- Як і у протестантів, немає у баптистів ясного і євангельському чіткого вчення про Церкву, більш того - вони просто заперечують апостольське вчення про Церкву. "Я не в змозі сформулювати наше вчення про Церкву. Я говорю не від імені всіх баптистів. Людина, яка б ризикнув це зробити, ще не народився, і я припускаю, що батьки його вже давно померли", - сказав Х. Філіпс, один з керівників баптистів в США, на конференції в Единбурзі в 1937 році, а баптист Ашверт на конференції в Лозанні заявив: "Визнаючи, що спілкування християн між собою істотно важливо для удосконалення характеру християн, ми не вважаємо жодну Церква необхідної для того, щоб відновити зв'язок Бога з людиною ". "Я збудую Церкву Мою і сили адові не переможуть її", - сказав Христос і, звертаючись до апостолів, каже: "Кому відпустите гріхи, тому вони простяться, на кому залишите, на тому залишаться". Подібно протестантам, і баптисти як би виключили зі Святого Письма ці слова Спасителя, тому-то і уявлення їх про Церкви має характер майже невловимою і непознаваемой ідеї. Так, Церква не від світу цього, але вона в цьому світі знаходиться як конкретну справу Боже, як Тіло Христове має відчутну Форму, і ні Христос, ні апостоли не мислили Церква тільки як чисто духовне невловиме і непізнаване явище. "(Хто) не буде слухатися Церкви, нехай буде тобі як язичник і митар", - говорить Господь; баптисти, заперечуючи Церква і її ієрархію, заперечують і необхідність послуху Церкви і її священноначалля, ніж та зараховують себе в розряд язичників і митарів.
- Заперечуючи проти хрещення дітей, баптисти, по-перше, стверджують, що немовлята, діти християн, вже омиті і очищені Кров'ю Христовою, тому немає ніякої потреби очищати їх в хрещенні від Адамової скверни: їм прощені гріхи заради заслуг і імені Ісуса Христа; по-друге, посилаються на заповідь Христа, дану учням Його: "Ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа" (Мф. XXVIII, 19 і Мк. XVI, 16). З цих слів, кажуть баптисти, виявляється, що апостолам заповідано хрестити навчених і віруючих, але ніяк не немовлят. Хрещення немовлят, кажуть баптисти, було введено в III столітті.
Таке вчення баптистів суперечить Святому Письму і практиці початкової Церкви. Святе Письмо ясно вчить, що "в Адамі ВСІ згрішили" (Рим. V, 12). Отже, діти, не маючи особистих гріхів, все ж не є вільними від первородного гріха, від спадщини Адамова, і, щоб позбутися від цієї спадщини, вони повинні з'єднатися з Христом, якесь з'єднання і відбувається в таїнстві хрещення. "Це бо в беззаконні зачатий я і в гріхах породила мене мати моя", - вигукує псалмопевец Давид. Людина народжується в гріху, і стає дитина святим лише завдяки віруючим батькам (I Кор. VII, 14). І щоб очистити дитини від первородного гріха, щоб освятити його і тим самим ввести його в Царство Небесне, "куди не ввійде ніщо нечисте" (Об. XXI, 27), дітей проводять через очищення в таїнстві святого хрещення. Відмовляючи дітям в таїнстві хрещення, баптисти піддають їх небезпеки: якщо діти помруть до хрещення, "не народившись від води і Духа" (Ін. III, 5), як зможуть вони успадкувати життя вічне?
Твердження баптистів, що первісна практика християнської Церкви полягала в хрещенні тільки дорослих, є маловескім аргументом, які не мають підтвердження в церковній історії. Правда, що хрещення дітей в перші часи християнства не було загальним явищем, але якщо воно не було знайоме християнської давнини, якщо воно було нововведенням, як же воно поширилося всюди і утвердилося на Сході і на Заході, не викликавши ніякого опору з боку християн? Адже віруючі перших століть були незрівнянно більш ревними і суворі щодо як релігійних питань, так і практики церковної. Якби хрещення немовлят було справою новим, воно змогло б утвердитися тільки після серйозних суперечок, в результаті боротьби, а можливо, і розділень, проте, історія нічого нам не повідомляє про суперечки серед християн навколо питання про хрещення немовлят. Хрещення дітей було повсюдно відомо з часів апостольських. Правда, Святе Письмо не дає нам прямих свідчень про те, що апостоли хрестили також і дітей. Але непрямі вказівки на це є в тих місцях Святого Письма, де говориться про хрещення "вдома Стефанова" (I Кор. I, 16), "домашніх" Лідії (Діян. XVI, 14-15), "всіх домашніх" в'язничного сторожа ( Дії. XVI, 33). Щоб заперечувати хрещення від апостолів дітей, необхідно припустити, що у всіх цих випадках в даних будинках не було дітей, що було б великою натяжкою, особливо якщо взяти до уваги, що бездітні сім'ї в ті часи були явищем рідкісним. Але крім того, Святе Письмо вимагає від нас хрещення дітей: Сам Христос каже, що лише "народжені від води і Духа зможуть увійти в Царство Боже" (Ін. III, 5), і цим зобов'язує нас до того, щоб і дітей ввести в царство Його.
- Відмінною рисою сектантських проповідників, головним чином баптистів в їх багатолика розгалуженні, є впевненість у своєму спасінні. Ця риса їх вчення випливає з властивого весь протестантству вчення про спасіння тільки вірою в Христа. Кажуть вони, що Слово Боже дає їм цю впевненість і посилаються на наступні слова Святого Письма: "Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, життя вічне" (Ін. VI, 47). "Ось це я написав Я вам, щоб ви знали, що, віруючи в Сина Божого, ви маєте життя вічне" (I Ін. V, 3). "Віруй в Господа Ісуса Христа, і спасешся ти і твій дім" (Дії. XVI, 31). Та інші. Якщо розглядати ці тексти, вирвані окремо від їм попередніх і наступних слів, може здатися, що, дійсно, досить лише вірити в Христа, щоб знати, що ти врятований. Однак Святе Письмо розрізняє насамперед між мертвою і живою вірою, вірою рятує і не що може врятувати. "Яка користь, брати мої, коли хто говорить, що має віру, але діл не має? Чи може спасти його віра? Віра, коли діл не має, мертва сама по собі" (Як. II, 14-17); "Та й демони вірують, і тремтять" - це приклад віри мертвою, не що може врятувати. І все місця Священного Писання, нами наведені, на які посилаються баптисти, говорять не про всіх віруючих взагалі, а лише про мають віру живу, рятівну. "Невже мало рятуються?" - запитують учні Ісуса Христа, і Він відповідає: "подвизайся ввійти тісними ворітьми, бо кажу вам, багато будуть намагатися ввійти та не зможуть" (Лк. XIII, 23-24). І ще більше і сильніше оповідають проти сектантів вірші 22-24 VII глави Євангелія від Матфея. Отже, щоб уникнути осуду на Суді безсторонньому, щоб бути врятованим, недостатньо увірувати в спокутну жертву Христа, треба ще понести Хрест, який ніс Христос (Лк. XIV, 27), бо лише "до кінця витерпить" (Мф. XXIV, 13) врятований буде. Запорука нашого спасіння в нашій єдності з Христом, якого ми досягаємо шляхом спілкування з Ним у Вірі і Любові, шляхом спілкування в Їм встановлених таїнствах, в підпорядкуванні нашої волі Його Волі.