Баптист. - Скажіть, на якій підставі ви святкуєте суботу?
Суботник. - Бог заповів, (читає) «Дав їм Свої суботи, щоб були вони знаком поміж Мною та між ними, щоб знали, що Я Господь Бог освячує їх» (Єз. 20:12).
Баптист. - Але це було сказано вже після виходу Ізраїлю з Єгипту, а скажіть, - раніше дотримувалися суботу? Авраам, наприклад, додержувався суботи чи ні?
Суботник. - Думаю, дотримувався.
Баптист. - Для мене зовсім не важливо знати як ви думаєте, а мені хочеться бачити наші докази. - Покажіть.
Суботник. - Суббота дана ще при створенні світу і Авраам згодом також додержувався суботи, бо написано: «За те, що Авраам послухав Мого голосу, і виконував те, що виконувати Я звелів: заповіді Мої, постанови й закони Мої» (Бут. 26: 5).
Баптист. - Згадується тут про суботу?
Суботник. - Ні, не згадується.
Баптист. -Дякую за відвертість, - про суботу ні Тут немає жодної згадки, ні взагалі з життєпису Авраама не вбачається, щоб він або взагалі хто небудь до виходу з Єгипту додержувався суботи, а тому виконання Авраамом наказів, статутів і законів можна бачити лише взагалі в покорі його Богу. Бог каже: «Вийди зо своєї землі, і від родини своєї, і з дому батька свого до Краю, який Я тобі покажу», - Він йде; Бог каже: «так буде у тебе обрізаний чоловічої підлогу», - він слухається і виконує; Бог каже: «принеси сина твого, коханого твого, якого ти любиш, в жертву» - він не вагається приносити і нарешті, Бог говорить: «прожени рабиню й сина її», він і це робить. Про суботу ж ніде нічого не сказано, та й не могло бути сказано, так як субота дана набагато пізніше і являє собою пам'ятник звільнення від єгипетського рабства, бо сказано: «пам'ятай, що ти бувальщина рабом в єгипетському краї, але Господь, Бог твій вивів тебе звідти сильною рукою та витягненим раменом, тому наказав тобі Господь Бог твойсоблюдать день суботній (Втор.5: 15). А так як ні ви, ні я в рабств були, то й не маємо ні сенсу, ні права дотримуватися пам'ять звільнення.
Суботник. - Але ж Сам Христос і Його апостоли дотримувалися суботу.
Баптист. - Я цього ніде не зустрічав, будь ласка, покажіть.
Баптист. - Може бути ще що є? Говоріть все, а я на все відповім одразу.
Суботник. - "Є ще". Знову читає: «вони ж (учні), пішовши з Пергії, прибули в Антіохію Пісідійській і, ввійшовши в синагогу в день суботній, сіли». (Діян. 13: 14, 42, 44). «При виході їх (з іудейської синагоги), іудеї і язичники просили їх говорити про ті самі слова суботу». «У наступну суботу зібралося майже все місто послухати Божого Слова». «Дня ж суботнього вийшли ми з міста над річку, де зазвичай, було місце молитви». (Деян.16: 13).
Баптист. - З усіх наведених вами місць Писання видно тільки те, що не Іудеї приходили по суботах до Христа або до апостолів, а Христос і апостоли ходили по суботах в юдейські синагоги до євреїв; це по-перше, а по-друге, - як Христос, так і апостоли ходили в синагогу не святкувати суботу, а проповідувати Євангеліє, і суботою вони користувалися тільки тому, що в інші дні євреї бували зайняті звичайною роботою. Якщо ж прийняти всі ці відвідування синагог за основу, то доведеться не тільки дотримуватися суботу, а й відвідувати синагогу.
Суботник. - Читає: «Ось Я даю перед вами благословення й прокляття: благословення, коли будете слухатися заповідей Господа, Бога вашого, який Я заповідаю вам сьогодні». «І будете додержувати всі постанови і закони Його, які пропоную вам сьогодні» (Втор.11: 26,32).
Баптист. - Кому це було сказано?
Баптист. - дотримали вони все це?
Суботник. - Ні, не дотримали.
Баптист. - Це вірно; але що було наслідком цього? - нове твердження закону або його скасована?
Суботник вагається і не відповідає.
Суботник. - Десятісловний, який був на скрижалях.
Баптист. - Але якщо десятісловний, то значить не нова, а знову той же самий, який був укладений з батьками і який вони порушили. Ні, це щось не підходити: Господь обіцяв укласти Новий Завіт і тим самим скасував колишній, порушений. Чи не поясните як інакше?
Суботник. - Бог закону не відміняв; Закон святий і вічний, а скасував Він тільки «недобрі постанови».
Баптист. - З пророцтва Єремії видно, що Бог скасовує той завіт, який Він Сам зробив висновок, - але ж Бог нічого «недоброго» Ізраїлю не заповідав, і все заповідане Ним було «свято» і «добро». Звідки ж ці «недобрі постанови»?
Суботник - Бог далечінь їм установи «недобрі».
Баптист. - Не вірю, будь ласка, покажіть на рядку.
Суботник (звертаючись до публіки): будьте свідками; - він каже, що немає такого слова! (Читає): «і Я дав їм мати« установи не добрі », від яких вони не могли бути живі» (Іез.20: 25). Що ви на це скажете?
Баптист - Я поки нічого не скажу, а тільки спершу вас: Бог дав ці установи не добрі або тільки попустив їх?
Суботник. - Це все одно.
Суботник - Ні, не заповів.
Баптист. - Отже, - «даль» і «попустив» не одне і теж, і, значить, ясно, що Господь скасував не те, що було Їм тільки «попущено», а то, що Він Сам склав з їхніми батьками. Це ще ясніше видно з п'ятого розділу Євангелія від Матвія, де відразу Христос приводити і те, що було сказано «древнім», т. Е. Отцям, і те, що Він говорить нам. Давнім було сказано: Не вбивай, не вкради тощо. що відносилося до зовнішньої сторони людини, до тіла, і судило тільки зроблене діло; а Христос каже в Новому Завіті нам: «хто гнівається на брата свого, підпаде судові» і: «хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже чинить перелюб з нею в своїм серці». Цей закон написаний на серці і судить не справа, а намір, і це якраз і є служіння не букви, а духу.
Суботник. - Але апостол говорить: «ми не знищуємо закону вірою, але зміцнюємо Закона».
Баптист. - Це вірно, але тільки як ми його стверджуємо? Закон устами Мойсея сказав ізраїльтянам! »:« З братів ваших поставить вам Господь Пророка, як Мене, Його слухайте ». Хто не слухає Хто прийде Пророка (Христа), той губиш закон, хоча б він всіляко намагався дотримуватися і суботу, і обрізання, і все законне до риси і йоти; хто ж слухає Христа, то хоча така людина і не дотримується нічого законного, але все ж він, тим не менш, стверджує закон, який і в словах і в прообразах говорив про Грядущому Пророка - Христі. - Ми законом померли для закону і належимо Воскреслому з мертвих і проте стверджуємо закон, бо слухаємо Христа. Закон нас привів до Христа і його роль закінчена.
Суботник. - Але я ніколи не повірю, що Бог скасував суботу.
Баптист. - Не повірите і тоді, коли я доведу це словом Божим?
Суботник. - Чи не доведете.
Баптист - А якщо доведу, - повірите?
Суботник. - Не знаю.
Баптист. - Ну в такому випадку не варто й доводити.
Суботник. - Але все-таки доведіть.
Баптист. - Суббота була дійсно заповідана Богом, але не для всього народу і не на всі віки, а тільки для євреїв, як пам'ять їх звільнення від єгипетського рабства (Втор.5: 15) і мала значення і силу разом з законом лише дo поки прийде Насіння , до Якого обітниця т. е. аж поки прийде в світ Христа (Гал.3: 19). Це дуже ясно тут сказано, бо апостол говорить про такий закон, який викладений рукою посередника. Коли ви прочитаєте Второзаконня 5: 5, де Мойсей говорить: «Я того часу стояв між Богом і вами в той час, щоб передавати вам Господні слова», то переконаєтеся, що посередник є не хто інший як Мойсей, і що закон, про який пише Павло в посланні до Галатів, є весь закон Моісеєв, який частиною був переданий Мойсеєм шляхом усної передачі (переказувати вам), а частиною - (скрижалі) був учинений прямо таки рукою посередника.
Порівнюючи це свідчення апостола Павла з пророцтвом Єремії про укладення Богом Нового Завіту, ви бачите дивовижне згоду і взаємне підтвердження загальної істини, бо якби перший, укладений з батьками, заповіт був бездоганний, то не було б потреби шукати місця іншому. Говорячи ж «новий», показується ветхість старого, а порохнявіє і старіє, те близьке до знищення (Євр. 8: 7-13).
Ми повинні бути особливо вдячні Господу, що Він до часу виникнення «суперечок і суперечок про Закон» спорудив таку людину, який по істині міг бути названий «обраним посудиною» і який не тільки язичникам усвідомив в чому полягає «тайни», але який і євреям «відкрив очі» і дав їм зрозуміти, що вони, «бажаючи бути під законом, - не слухають закону». Він перший пояснив нам «іносказання» про двох синів Авраама, які суть два заповіти, з яких з'явився раніше був тимчасовим і мав по виконані часу бути вигнаний, як народжується в рабство, і що з'явився згодом був вічний, і, як вільний, є мати всім нам. Ми знаємо, що і після цього чудова пояснення знайдуться люди, які будуть звертатися до немічних та вбогих і будуть знову поневолювати себе їм, але ми, тим не менш, дякуємо Господу, бо знаємо, що служителі старої літери не будуть спадкоємцями разом з служителями Нова Завіту, і, завдяки цьому, ми не льнем серцем до стародавнього Синаю з його клятвами, а радісно «приступаємо» до гори Сину і новому Єрусалиму з його благословення.
Суботник. - А як же апостол Іоанн пише: «хто говорить: я пізнав Його, а заповідей Його не дотримується, той брехун, і немає в ньому істини?» Значить, заповіді дотримуватися слід, а якщо дотримуватися заповідей, то дотримуватися і суботу.
Суботник. - Це все ви говорили про суботу, тепер скажіть, на якому основами ви святкуєте воскресіння?
Баптист. - Із задоволенням Слухайте: ще Давид в дусі говорив: «славлю Тебе (Господи), бо озвався до мене, і став Ти спасінням. Камінь, що відкинули будівничі, той наріжним став каменем. Це від Господа, і дивне воно в очах наших. Цей день створив Господь, радіймо та тішмося в нім »(Пс.117: 21-24). Христос, розмовляючи з учнями про свої страждання, смерть і воскресіння, сказав: «Істинно, істинно кажу вам: ви будете плакати та голосити, а світ буде радіти Сумувати ви будете, але сум ваш обернеться в радість буде. Але Я бачу вас знову, і зрадіє серце ваше, і радості вашої ніхто не відбере від вас. У той день ви проситимете в Моє Моє. Виповнилося це наступним чином: «в той же перший день тижня увечері, коли двері будинку, де учні зібрались були, були замкнені, бо боялись юдеїв прийшов Ісус, і став посередині та й каже їм:« Мир вам ». Учні, до того, що сумніваються і сумні, зраділи, побачивши Господа і настільки утвердилися в вірі, що всі їхні сумніви і коливання припинилися назавжди.
Наступне явище Господа учням після восьми днів знову застало учнів разом (Іоан.20: 19), що показує, що учні збиралися саме в той день, про який говорив Господь, - в день воскресіння Його.
Книга апостольських Діянь і послання свідчить, що в перший день тижня учні збиралися на ламання хліба і робили відомі грошові збори (Деян.20: 7; 1 Кор.16: 1). Нам завжди кажуть, що це не заповідь, а лише випадок. Нехай буде так, але ми радіємо, що маємо такі випадки, тоді як наші противники на користь суботи не можуть уявити з новозавітних писань не тільки наказів, а й подібних випадків.
Отже, перші християни збиралися для богослужіння не в суботи, а в перший день тижня, в який Господь наш воскрес із мертвих і який внаслідок цього отримав назву «недільного».