Ін.4: 21-22. Ісус каже до неї: Повір Мені, що надходить година, коли ні на горі цій, ані в Єрусалимі вклонятись Отцеві не будете. Ви не знаєте, чому кланяється, а ми знаємо, чому вклоняємося, бо спасіння від юдеїв.
1. Людина завжди потребує віри. - Віра подібно кораблю перевозить нас через житейське море. - 2. Про дійсне богопочтеніі. - Вшанування учнів до свого Вчителя. - Немає нічого вище любові Христової. - 3. Смирення і ніжність залучили особливу любов Ісуса Христа до Івана. - Апостол Петро. - Смирення як основа чесноти. - Суєтність багатств. - Умовляння до милостині.
1. Скрізь потрібна нам, возлюблені, віра; віра - мати всіх благ, лік для спасіння; без неї неможливо засвоїти нічого з високих догматів. Подібно до того як люди, що посилюються переплисти море без корабля, хоча і можуть трохи проплисти, діючи руками і ногам, але, тягнучись далі, скоро поглинаються хвилями, так і ті, які керуються тільки власним розумом, перш ніж чогось навчитися, зазнають корабля , як і Павло говорить, що деякі щодо віри піддалися корабельної аварії (1Тим.1: 19). Щоб і нам того ж не зазнати, будемо триматися цього священного якоря, яким і Христос нині веде дружину. Коли вона сказала: «Батьки наші поклонялися на цій горі, а ви говорите, що місце, де потрібно вклонятись знаходиться в Єрусалимі». - Христос відповідав їй: «повір Мені, що надходить година, коли ні на горі цій, ані в Єрусалимі вклонятись Отцеві не будете» (Ін.4: 20-21). Тут Він відкриває їй важливий догмат, якого не сказав ні Никодиму, ні Нафанаїлом. Вона намагалася довести перевагу своїх обрядів перед юдейськими та підтверджувала це прикладом своїх батьків; але Христос не відповідав їй на це питання, тому що зайве було б тоді говорити про це і пояснювати, чому батьки її в горі тій поклонялися, а іудеї в Єрусалимі. Отже, Він промовчав про це. Але відкидаючи важливість одно того і іншого місця, Він підносить душу дружини навіюванням, що ні іудеї, ні самаряни не мають нічого великого в порівнянні з тим, що має бути даровано в майбутньому, - і потім вже пояснює відмінність між ними. Але при цьому віддає перевагу іудеям, не місце вважаючи за краще місця, але в самому дусі даючи перевагу іудеям. Христос як би так сказав: про місце не має сенсу сперечатися, але в образі богопочитания іудеї мають перевагу перед самарянами, - тому що, каже, «ви не знаєте, чому кланяється, а ми знаємо, чому вклоняємося». Як же самаряни не відали, кому поклонялися? Вони думали, що Бог обмежується місцем і існує в одній якій-небудь країні; згідно з таким поняттям вони служили Йому. Так, надіславши посольство до персам, сповіщали, що бог цього місця обурюється на нас, представляючи його таким чином анітрохи не вище ідолів. Тому вони продовжували служити і бісам і Богу, змішуючи те, що не може бути змішане. Але юдеї були вільні від цієї помилки, визнавали Бога, хоча і не всі, Богом всесвіту. Тому Христос і каже: «ви не знаєте, чому кланяється, а ми знаємо, чому вклоняємося».
Не дивуйся, що Христос зараховує себе до іудеїв. Він каже стосовно поняттю дружини, як іудейський пророк. Тому і вжив вислів: «ми. вклоняємося ». Що Він сам є особа поклоняємося, це тепер кожному відомо: поклонятися - справа тварі, а Господу тварі властиво приймати поклоніння. Поки ж Він розмовляє як іудей, тому і каже: «ми». тобто іудеї. А та прославляючи таким чином іудейський закон, Він знову вселяє до себе самому довіру і переконує дружину ще більше слухати Його словами, тому що ставить вчення Своє поза підозрою і дає бачити, що піднімає віру іудеїв не по єдності роду, як їх співвітчизник. Той, хто відгукується так про таке місце, яким іудеї найбільш хвалилися і приписували собі перевагу перед усіма народами, - хто знищує настільки важливе для них перевага, той, очевидно, не на догоду комусь говорить про це, а воістину і за силою пророчою . Отже, віддаливши дружину від подібних помислів словами: «повір Мені» та ін. Христос потім додає: «бо спасіння від юдеїв». Слова ці означають або те, що з іудеї відбулися блага для всесвіту (так як тут отримало початок пізнання Бога, відкидання ідолів і всі інші догмати, нехай і ваше поклоніння, хоча і неправильне, від іудеїв веде свій початок); тож чи це, або ж Своє пришестя у світ Він називає порятунком; а краще, чи не згрішить той, хто і те й інше назве порятунком, яке, за словами Христовим, «від юдеїв». На то вказуючи, і Павло сказав: «від них же тілом Христос, що Він над усіма Бог» (Рим.9: 5). Бачиш, як Христос вихваляє старий заповіт і показує, що цей заповіт корінь благ і що сам Він ні в чому не суперечить закону. Але хоча Він і каже, що початок усіх благ від іудей, проте «настане час і тепер вона є, коли справжні поклонники будуть поклонятися Батькові в дусі та в правді» (Ін.4: 23). Ми, каже, перевершуємо вас, дружина, образом нашого поклоніння; але і воно нарешті припиниться; зміниться не тільки місце, але і самий образ служіння Богу, і це вже близько: «настане час, і тепер вона».
Дивується дружина таким словами Його, і не будучи в змозі піднятися до цієї висоти вчення, в подиві, послухай, що говорить: «знаю, що прийде Месія, що зветься Христос, коли Він прийде, то все розповість нам. Ісус каже до неї: це Я, що розмовляю з тобою »(Ін.4: 25-26). Звідки у самарян було очікування пришестя Христового, коли вони брали тільки Мойсея? З самих Писання Мойсея. На самому початку він уже повідомляє одкровення про Сина - слова: «Створімо людину за образом Нашим, за подобою» (Бут.1: 26) сказані до Сина. І розмовляв з Авраамом в кущі був Син (Бит.13: 1). І Яків про Нього пророкував, кажучи: «не відійде скіпетр від Іуди і законодавець від стегон його, доки не прийде Примиритель, що Йому буде послух народів» (Бит.49: 10). І сам Мойсей говорить: «пророка. з братів твоїх, як я, поставить тобі Господь Бог твій, - Його слухайте »(Втор.18: 15). Також оповідання про змія, про жезлі Мойсея, про Ісаака, про агнця і багато інших могли сповіщати Його пришестя бажаючим зрозуміти. Чому ж, скажеш, Христос не вказував дружині на ці прообразування, тоді як Никодиму вказав на змія, а Нафанаїлом нагадав пророцтва; їй же нічого такого не сказав? Чому це, з якої причини? Тому, що ті були мужі і займалися цими предметами, а вона - дружина убога, неграмотна, недосвідчена в Писанні. Тому Він і не розмовляє з нею від Писання, а залучає її до Себе обіцянкою води і своєю прозорливістю, призводить їй таким чином на пам'ять Христа і нарешті відкриває Себе. Якби Він їй сказав це з самого початку, коли вона ще не питала Його, то їй здалося б, що Він говорить пусте і нездійсненне. А тепер, мало-помалу привівши їй на пам'ять, своєчасно відкриває і Себе. Юдеям, хоча вони і часто говорили: «Доки будеш тримати в непевності нас? Якщо Ти Христос, скажи нам прямо »(Ін.10: 24), - Він не давав відповіді ясного; а дружині самарянка прямо сказав про Себе, що Він - Христос. Це тому, що дружина була добрими думками іудеїв; вони запитували не для того, щоб навчитися від Нього, а щоб постійно насміхатися над Ним; а якби вони бажали навчитися, то для цього достатня було повчання їм і в бесідах Його, і в Писанні, і в чудесах Його. Але дружина, що говорила, говорила від щирого серця, з чистим наміром, і це очевидно з її подальших дій. Вона і сама слухала Його і вірила, і інших приваблювала до віри; та й у всьому видно старанність і віра дружини. «У цей час прийшли учні Його» (Іоан.4: 27). Вельми благовременно прийшли вони, тому що повчання вже було закінчено. «І здивувалися, що Він розмовляв з жінкою Проте жаден із них не спитав: Чого хочеш? або: Про що з нею? »
3. Чому вони дивувалися? Лагідності Його і крайнього смирення, - в тому, що Він, будучи настільки великий, з таким смиренням благоволив розмовляти з дружиною бідною і притому самарянкою. А хоча і дивувалися, однак не питали про причину бесіди. Так вони були навчені дотримуватися обов'язок учнів, так Його боялися і поважали. Хоча не мали ще тоді про Нього належного поняття, дивилися проте ж на Нього, як на чудової людини, і мали до нього велику повагу. Правда, у багатьох випадках вони показували і багато сміливості, як наприклад Іоанн припадав на перси Його, або, приступивши до Нього, говорили: «Хто найбільший у Царстві Небесному» (Мф.18: 1)? Також сини Зеведеєві просили Його, щоб одному сидіти праворуч Його, а іншому ошуюю (Мк.10: 37). Чому ж в цьому випадку вони не питали Його? Тому, що ті всі випадки стосувалися їх самих, і тому вони мали потребу запитувати; а даний обставина анітрохи їх не стосувалося. Та й Іван робив так 27. через довгий час, вже під кінець, коли користувався особливою близькістю до Нього і був абсолютно впевнений в любові Христа: він, як сказано, був той учень, «якого любив Ісус» (Ін.13: 23) . Що може зрівнятися з таким блаженством? Але ми, кохані, чи не будемо обмежуватися тільки тим, щоб догоджати апостола, а будемо все робити так, щоб бути самим в числі ублажала; будемо наслідувати євангелісту, і для того подивися, ніж він придбав таку велику любов. Чому ж?
Він залишив батька, човен та мережі і пішов за Христом. Але це було в ньому спільне з братом його, з Петром, Андрієм і з іншими апостолами. Що ж було особливого, від чого відбувалася велика любов Христова? Сам євангеліст нічого такого не говорить про себе, крім того, що був любимо Спасителем; а про доблесті, за які був любимо, по скромності умовчує. Що Христос любив його особливою якоюсь любов'ю, це всім очевидно; проте не видно, щоб він розмовляв з Христом або запитував Його про щось окремо від інших, як це робили часто Петро, Пилип, Іуда і Фома; тільки тоді це бачимо, коли Іоанн хотів догодити і надати послух соапостолу (Ін.13: 24-25). Коли первоверховний апостол спонукав його до того знаком, тоді він і запитав Ісуса, - тому що обидва ці апостоли мали велику любов між собою. Так бачимо, що вони разом і в храм входили і разом говорили до народу. Правда, Петро завжди з більшою запалом і діє і говорить, а під кінець і від самого Христа чув: «Чи любиш ти Мене більше, ніж вони?» (Ін.21: 15). А люблячий «більше, ніж вони» звичайно був і сам любимо. Але це очевидно відбувалося від любові до Ісуса, а то від любові самого Ісуса. Отже, що ж збуджувало особливу любов до Івана? Мені здається, те, що цей чоловік показував особливу скромність і лагідність; тому-то він не виявляв ні в якому разі сміливості. А як велика ця чеснота, видно з прикладу Мойсея, якого це саме та зробило настільки великим і славним.
Абзаци в тексті розставлені нами - Редакція «Абетки Віри»
Тобто лежав на персях Христа.