«Як побачив же він багатьох фарисеїв та саддукеїв, що приходять на хрищення, то промовив до них: Роде зміїний, хто навчив вас тікати від гніву майбутнього? »(Мф. 3: 7)
Невіра фарисеїв, які приходили до Івана. - Викриття фарисеїв Іоанном не позбавляє їх надії порятунку через покаяння. - Для покаяння не потрібно тривалого часу. - Перевага хрещення Христового над Івановим хрищенням. - Чому Іван говорить про дарування Духа Св. Замовчуючи про попередні справах Христа. - Одного хрещення недостатньо для порятунку; потрібно ще і добродійне життя. - Потрібно отримувати користь з проповіді. - Чесноти треба навчатися поступово, переходячи від найлегшого до більш важкого. - Користь епітимію. - Придбання навички в чесноти.
1. Чому ж Христос каже, що вони не вірили Іоанну? Тому що це була не віра, якщо вони не прийняли Того, про Кого Іоанн проповідував. Вони, мабуть, слухали і вченню пророків, і словами Законодавця, - і проте Христос викривав їх в неуважності, тому що вони не прийняли Того, про Кого передрікали пророки. «Бо якби ви вірили Мойсеєві, - каже Він, - то повірили б і Мені» (Ін. 5: 46). І згодом, коли Христос питав їх: «Іванове хрищення звідки було». - вони так міркували між собою: «Якщо скажемо: Від людей, - боїмося народу; якщо скажемо: Із неба, відкаже Він нам: Чого ж ви не повірили йому »(Мф. 21: 25-26)? З усього цього, таким чином, видно, що вони приходили до хрещення, і хрестилися, але не залишилися в вірі ми Його вам проповідували. І євангеліст Іоанн відкриває нам їх злобу, коли, говорячи про поселеннях запитати Хрестителя: «Ти Ілля?» Христос ти? негайно додає: «Посланці ж із фарисеїв» (Ін. 1: 21, 24). Так що ж? А простий народ хіба не так само думав? Правда, каже; але тільки простий народ думав так по простоті серця, фарисеї ж хотіли вловити його. Так як, наприклад, було відомо, що Христос прийде з села Давидової, а Іоанн був Левитам, то вони і пропонували йому підступне запитання, щоб в самому його відповіді знайти випадок напасти на нього. Це видно і з подальшого: не дивлячись на те, що він і не дав тих відповідей, яких вони очікували, вони все-таки нападають на нього, кажучи: «Що ж ти хрестиш, коли ти не Христос. »(Ін. 1: 25)? Але щоб тобі ще більше переконатися в тому, що фарисеї приходили хреститися з одними думками, а простий народ з іншими, послухай, як показав це євангеліст. Про простий народ він говорить, що він приходив і хрестився від Іоанна, сповідуючи свої гріхи; а про фарисеїв каже вже не те, але ось що: «Як побачив же він багатьох фарисеїв та саддукеїв, що приходять на хрищення, то промовив до них: Роде зміїний, хто навчив вас тікати від гніву майбутнього ». Яка висота духу! Як сильно говорить він до людей, завжди спраглим крові пророків, - людям, нічим не кращим змій! З якою свободою він викриває і їх самих, і народили їх!
Так, скажеш: свобода велика; але ось що треба запитати: чи має вона якесь підставу? Адже він бачив їх не грішать, але каються; здавалося б, тому, він повинен був не засуджувати їх, а похвалити, і прийняти за те саме, що вони, залишивши місто і свої будинки, прийшли слухати його проповідь. Що ж ми на це скажемо? Те, що він звертав увагу не на справжні обставини, що не на те, що відбувалося, але бачив таємні їх думки, які відкрив йому Бог. Так як вони називалися своїми предками, що і було причиною їх смерті, і повалило їх в безтурботність, то він рятує самий корінь їх гордості. Тому ж і Ісайя називає їх начальниками Содому й народом Гомори (Іс. 1: 10), а інший пророк говорить: «не такі (ви). як сини Куш »(Ам. 9: 7)? Так все їх застерігають від цього забобону, упокорюючи їх гордість, колишню для них джерелом незліченних зол. Але ти скажеш: пророки справедливо так поступали, тому що вони бачили їх грішать; тут же чому і для чого робити це Іоанну, коли він бачить їх уже покірними? Для того, щоб ще більше пом'якшити їх. Якщо ж хто з увагою розгляне його слова, то і в самому викритті відкриє похвалу їм, тому що ці слова були вимовлені ним від подиву, що вони, хоч і запізно, але все ж могли зробити те, що здавалося колись неможливим. Отже, і саме викриття їх Іоанном означає більш бажання залучити їх і розташувати до покаяння. У той час, коли він, мабуть, вражає їх, він відкриває і колишнє їх велике нечестя, і разом з тим їх дивну і несподівану справжню зміну. Як це могло бути, каже він, що вони, будучи дітьми таких батьків і так зле виховані, почали каятися? Звідки така зміна? Хто пом'якшив суворе їх серце? Хто зцілив бити? Дивись, як він з самого початку вразив їх, кажучи їм про геєні. Чи не про звичайних лихах сказав він їм, як наприклад: «хто навчив вас тікати від ворогів, навали варварів, полону, голоду та від зарази?» Ні; він загрожує їм іншим покаранням, про який вони ще не мали чіткого уявлення, кажучи таким чином: «Хто навчив вас тікати від гніву майбутнього»?
3. Але примічай, як він і наступними словами примножує їх страх і збуджує в них занепокоєння. Сказавши, що «Бог може з цього каміння піднести дітей Авраамові» (Мф.3: 9), він одразу додав: «Уже й сокира при корені дерев лежить» (Мф.3: 10). Вся мова його вселяє жах. І він, по самому способу свого життя, міг говорити дуже вільно; та й вони вимагали сильного викриття, тому що вже давно огрубіли. Сказати вам, каже він, що ви маєте позбутися спорідненості з патріархом і побачите інших споруджених від каміння, які отримують ваші гідності? Але покарання ваше цим не обмежиться; воно простягне далі. «Уже. - каже, - і сокира при корені дерев лежить ». Ніщо не може бути гірше цього виразу. Ти бачиш вже не серп летить, що не огорожу зруйновану, або виноградник потоптався, але найгострішу сокиру, і що ще гірше, що лежить під дверима. Не вірячи пророкам, вони часто говорили: «де є день Господній?», І: «нехай наблизиться і прийде постанова Святого Ізраїлевого, щоб ми дізналися!» (Іс. 5: 19). Так як передбачення часто виконувалися через багато років, то щоб позбавити їх і такого розради, він загрожує їм близьким лихом, що і висловив словом: «вже». приєднавши ще: «при корені». Немає вже, каже, ніякого відстані, але при самому корені лежить. Не сказав: при гілках, або: при плодах, але: «при корені». навчаючи їх, що, в разі їх недбальства, вони піддадуться нічим невідворотним лих і без будь-якої надії позбавлення. І це тому, каже, що прийшов не їсти вже раб, як приходили раніше, але сам Господь усіляких, що в руці Його страшне і жахливе покарання. Втім, настрашив їх таким чином, він не допустить, щоб їх впасти у відчай. Як раніше він не Сказав, що Бог вже спорудив, але що «може. піднести дітей Авраамові ». щоб і настрашити їх і в той же час втішити, - так точно і тут не сказав, що сокира вже доторкнулася до кореня, але що «до коріння дерев лежить». поблизу нього, - ніж виключає будь-яке уповільнення. Втім, хоча і вважає в такій близькості, але саме посічені ставить в залежність від вашої волі. Якщо ви покаєтеся і станете кращими, то і сокира ця буде віднята від кореня, нічого йому не зробивши. Якщо ж будете робити те ж, що й колись, то й сокира не забариться з коренем вирвати дерево. Для того саме вона і не віднімається від кореня і, лежачи при ньому, не посекает його, щоб ви, з одного боку, не віддалися безпечності, а з іншого - переконалися б у тому, що ще можете, хоча і в короткий час, врятуватися , якщо покаєтеся. Таким чином, він всіляко примножує їх страх, щоб пробудити їх і привести до покаяння. Дійсно, відпасти від предків, бачити інших на своєму місці, бути при дверях небезпеки і піддатися неминучого зла, що він означає через корінь і сокиру, - все це досить до того, щоб і самих безтурботних людей порушити і поставити сьогодні діяльність. На те ж саме і Павло вказуючи, каже: «слово скорочено чинитиме чуда на" всієї землі. Але не бійся; або краще бійся, але не впадай у відчай! Ти ще можеш сподіватися на зміну; вирок ще не винесено, і сокира ще не починає посекать (що справді перешкоджало б їй посекать, коли вона вже при корені?), а лежить для того, щоб вселяється страхом виправити тебе і зробити здатним приносити плоди. Для того-то він і додає: «Будь-яке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь». Сказав: «всяке». цим він знову винищує будь-якої надії на благородство предків. Будь, каже він, нащадок самого Авраама, май своїми родичами незліченних патріархів, але якщо сам ти не принесеш плода, то понесеш лише подвійне покарання. Цими словами він лякає і митарів, приголомшує і серця воїнів; втім, не валить їх у відчай, а тільки відводить від усякої безпечності. Слова його, переконуючи страх, пропонують і велика втіха, бо вираз: «що не приносить доброго плоду» - показує, що древо, що приносить плід, вільно від будь-якого покарання.
5. Уяви ж, яке повинно бути розташування слухачів при тій думці, що вони скоро будуть подібні пророкам, і до того ж найбільшим з них. Для того-то, адже, він і згадав про вогонь, щоб їх привести на думку про ці мужів, оскільки майже всі які були їм бачення були откриваеми вогнем. Так Бог розмовляв з Мойсеєм в кущі, так розмовляв з усім народом на горі Сінай, так говорив з Єзекиїля серед херувимів. Гляди ж, як він збуджує слухача, сказавши наперед про те, що мало бути після всього. Справді, спершу належало здійснитися заклання Агнця, винищення гріха, руйнування ворожнечі, потім поховання та воскресіння, і нарешті вже пришестя Святого Духа. Але про все це він поки ще нічого не говорить і наперед поставляє останнім, - то, для чого відбулося і все інше, і що особливим чином могло показати гідність Христа. І це робить він для того, щоб слухач, після того як дізнається, що він в такій силі отримає Святого Духа, запитав самого себе: як і яким чином це можливо, при настільки сильному володарювання гріха? - і щоб, помітивши в ньому таке збентеження і готовність до слухання, сказати тоді і про страждання, так як після того ніхто вже не міг цим спокушатися, на увазі очікування такого дару. Ось для чого він знову волав: «Ось Агнець Божий, що бере [на Себе] гріх світу» (Ін. 1: 29)! Не сказав: залишив, але: «бере». що означає членові, тому що не все одно - просто залишити, і - сприйняти гріх: перша не пов'язане ні з якою небезпекою, а останнім пов'язаний із смертю. І ще казав, що Христос «є Син Божий» (Ін. 1: 34). Втім, і ці слова не давали ще слухачам чіткого уявлення про Його гідність, тому що з них вони не могли ще зробити висновок, що Він є істинний Син; тим часом з рясного подаяння Духа це ставало вже безсумнівним. Тому-то і Бог Отець, посилаючи Іоанна, першою ознакою гідності в особі, що мав з'явитися, поставив наступне: «На кого побачиш, що Дух злине та на Ньому, це Той, Хто христитиме Духом Святим» (Ін. 1: 33). Ось чому і сам Іоанн говорить: «І я бачив, і засвідчив, що Він Божий Син!» (Ін. 1: 34), так як через те робилося вже безсумнівним і це останнє. Далі, висловивши приємне, і тим підбадьоривши і заспокоївши слухача, він знову починає тіснити його, щоб той не впав у безпечність. Такий вже був народ іудейський, що серед благ він скоро приходив в розслаблення, і робився гірше. Тому Іоанн знову загрожує йому, кажучи: «Лопата Його в руці Його» (Мф. 3: 12). Раніше він сказав про покарання, а тут показує вже і Суддю і представляє вічність страти: «Солому. - каже Він, - спалить вогнем незгасним ». Звідси ти бачиш, що Господь тварюк є разом і делатель, хоча в іншому місці і про Отця той же сказано: «Отець Мій - виноградар» (Ін. 15: 1). Так як раніше каже він про сокирі, то щоб ти не подумав, що це справа вимагає праці і незручно в розрізненні, він іншим прикладом пояснює і його легкість, показуючи, що весь світ в Його влади, тому що Він не став би карати тих, які - Не Його. Тепер все перемішано між собою, і хоча пшениця блищить, але лежить разом з плевелами, як на току, а не як в житниці. Тоді ж буде велика різниця. Де ж ті, які не вірять пеклі? Іоанн два дії приписує Христу: хрестити Духом Святим і зрадити невіруючих вогню. Отже, якщо має вірити першому, то і останньому також необхідно. Тому-то він і поставив два передбачення разом, щоб одне, вже сповнилося, запевняло і в іншому, ще не виповнилося. Точно також і Сам Христос вельми часто робить, іноді в одних і тих же речах, а іноді в противних укладаючи два пророцтва; і одне з них виконує тут, а інше обіцяє виконати в майбутньому житті, щоб сповнилося пророцтво самих наполегливих засвідчувало і в тому, що ще не виповнилося. Так, наприклад, тим, хто для Нього все залишив, Він сторицею обіцяє віддати за віку і дарувати життя вічне в майбутньому, і через даний відплата запевняє і в безсумнівному отриманні майбутнього. Точно також в теперішньому випадку поступив і Іоанн, зробивши два передбачення, т. Е. Що Христос буде хрестити Духом Святим, і що спалить вогнем незгасним.
8. Я знову тільки прошу і благаю вас: наслідуйте в цьому випадку хоча старанності малих дітей. Вони перш за все заучують накреслення літер, потім намагаються дізнатися їх в додаванні, і нарешті таким шляхом доходять і до читання. Будемо і ми чинити так само. Розділ чеснота на частини, перш за все навчитися не клястися, що не переступати клятви, не зневажали; потім, переходячи до іншої букві, навчимося не заздрити, не любити тілі, не догоджати череву, чи не упиватися, не бути жорстокими і недбайливими; від цих чеснот знову перейдемо до духовних, і будемо намагатися про утримання та презирстві утроби, про цнотливість, правді, презирство слави, про лагідності і серцевому сокрушении, - все це сукупність разом і напишемо в душі нашої. І у всьому цьому ми можемо вправлятися вдома зі своїми друзями, з дружиною, з дітьми. Почнемо ж поки з перших і найлегших чеснот, так, наприклад, з утримання від клятви, і цим початковим уроком будемо неодмінно займатися вдома. Адже і вдома багато перешкод цьому заняттю: дратує слуга, збуджує гнів ображає дружина, доводить до погроз і клятви дурне і свавільне дитя. Отже, якщо ти вдома, будучи постійно огидним Мені всім цим, удержишся від клятви, то зможеш легко утриматися від неї і в суспільстві. Точно також перестанеш і лаятися, якщо не будеш лаяти ні дружини, ні раба, ні кого іншого зі своїх домашніх. Дружина часто похвалив кого-небудь і скаржачись на свою долю, спонукає злословити хвалять; але ти не доходи до того, щоб злословити його, але все терпи великодушно. Так само, якщо бачиш, що слуги твої хвалять інших панів Не турбуйся про те, але будь великодушний. Нехай будинок твій буде місцем боротьби і подвижництва в чесноти, щоб, навчившись добре тут, ти міг з великим мистецтвом звертатися і в суспільстві. Таким же чином зробиш марнославством. Якщо постаратися не чванливі перед жінкою і слугами, то легко подолаєш цю пристрасть і в поводженні з іншими. Хоча всюди хвороба ця тяжка і болюча, але особливо в присутності дружини. Якщо, отже, ми тут зруйнуємо її силу, то легко подолаємо її і в інших випадках. Таким же чином будемо поступати і з іншими пристрастями, щодня борючись і вправляючись проти них вдома. А щоб для нас легше був цей подвиг, накладемо на себе і покуту, якщо переступимо котрусь із припущених обов'язків. Нехай служить нам і покуту; не шкоду заподіє вона нам, а придбає нагороду і принесе найбільшу користь, коли ми, наприклад, осудом себе на строгі пости, на земні поклони, або на інше яке-небудь важка справа. Таким чином звідусіль ми придбаємо великі вигоди: і тут будемо їсти солодощі доброчесного життя, і майбутні отримаємо блага, і будемо звичайними друзями Божими. А щоб знову не сталося того ж, - щоб ви, подивившись сказаного тут, по виході звідси, не кинули безтурботно книгу вашого розуму, і не подали б дияволу випадку згладити написане в ній, для того нехай кожен, прийшовши додому, покличе дружину свою, розповість їй те, що вислухав, візьме її в помічницю, і з цього ж дня набуде на це прекрасне терені, зміцнюючи себе єлеєм Духа Святого. Якщо під час цього подвигу ти і впадеш не один раз, не впадай у відчай, але знову вставай, і подвизайся, і не відступай до тих пір, поки не увінчалися блискучим вінцем перемоги над дияволом. і наживи чесноти не приховаєш в безпечному сховищі. Коли ж утвердиш себе в навику такого благого любомудрия, то вже не будеш більше переступати будь-яких заповідей через недбальство, тому що звичка по фортеці подібна буде природі. Як легко спати, їсти, пити, відпочивати, так само легко для нас буде і виконання чесноти. У нагороду за це ми отримаємо чисте задоволення, досягнемо тихої пристані, будемо насолоджуватися постійним спокоєм, і, направивши наш навантажений скарбами корабель в той день до того граду, удостоїлись невмирущих вінців, які так сподобилися отримати всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, якому слава і держава нині, повсякчас і на віки віків. Амінь.