Митрополит Саратовський і Вольський Лонгін. Світ не стає простіше. З одного боку, він ускладнюється, але, з іншого, - людські взаємини, людські пристрасті залишаються приблизно тими ж ... Тому все залежить від людини, від його готовності, від його рішучості бути з Богом ...
«Вдарять по одній щоці - підстав іншу», все знають ці слова Спасителя. Як повинен вести себе християнин у сучасному світі? Владика, чи дійсно потрібно підставляти під удар другу щоку, і що означають ці слова?
Митрополит Лонгин: Справа в тому, що будь-які слова Святого Письма не можна сприймати у відриві від контексту, забуваючи про особливе мовою Святого Письма - мовою, виконаному метафор і гіпербол. В даному випадку п'ята глава Євангелія від Матвія, звідки взято ці рядки про «другий щоці», сповнена гіпербол. Я дозволю собі зачитати частина голови для того, щоб ці слова звучали в контексті.
Ви чули, що було стародавнім наказане: Не вбивай, а хто вб'є, підпадає він судові (Вих. 20, 13). А Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого, підпаде судові ... (Мф. 5, 21-22).
Ви чули, що сказано: Не чини перелюбу (Вих. 20, 14). А Я кажу вам, що кожний, хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже вчинив перелюб з нею в своїм серці. Коли праве око спокушає тебе, вирви його і кинь від себе: бо краще тобі, щоб загинув один із твоїх членів, аніж щоб усе тіло твоє вкинуто в пекло ... (Мф. 5, 27-29).
Ви чули, що сказано: Око за око, зуб за зуб (Вих. 21, 24). А Я кажу вам: не противитись злому. І коли вдарить тебе в праву щоку твою, підстав йому й другу А хто хоче з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому і верхній одяг; і хто силувати тебе буде відбути з ним милю одну, іди з ним два (Мф. 5, 38-41).
Слова Спасителя виконані гіпербол, які призначені для того, щоб якомога ясніше відобразити в серцях слухачів ці істини - то, яким повинен бути справжній християнин, то, що він повинен повністю віддавати себе Богові і ближнім. Це ідеал. який написаний Христом - ідеал, який може виконувати особа, яка досягла певної міри. Вимагати його виконання від кожної людини, тим більше тільки що прийшов до Церкви, нерозумно, і таких вимог не висував і Сам Спаситель. Я думаю, що треба ставитися до цих слів як до певного ідеалу, але розуміти, що вони звернені саме до тебе, стосуються особисто тебе. Тому питання, які зазвичай задають в цьому контексті такі ось «дослідувач віку цього», наприклад: «Як бути, якщо в темному провулку йдеш з дівчиною, і на вас напали, підставляти чи щоку чи ні?», - ці питання не мають відносини до слів Спасителя.
В історії християнської Церкви були приклади, коли люди, які досягли певних духовних висот, виконували ці заповіді буквально. Дуже близький для нас приклад, досить відомий, - це епізод з житія преподобного Серафима Саровського, коли розбійники побили його до напівсмерті, сподіваючись чимось поживитися в його келії. Думали: до старця ходить багато народу, приносять йому багато всякого добра ... І ви пам'ятаєте, що преподобний Серафим, хоча він був фізично дуже сильним, міцним чоловіком, не пручався: він вирішив виконати заповідь Христову. На іконах він зображується зігнутим дідком, горб -наслідки того нападу, тому що, мабуть, йому пошкодили хребет. Але ще, ви пам'ятаєте, коли цих розбійників зловили і судили, - що він зробив? Він простив їх, просив їх випустити, і вони покаялися, бо були вражені його вчинком, в якому не було ні штучності, ні якогось розрахунку - він чинив так за велінням серця. Він уже досяг тієї міри, коли слова Спасителя звучать в людському серці і закликають до їх виконання.
Ще один приклад з Стародавнього Патерика, теж дуже характерний. До одного старця прийшли розбійники для того, щоб пограбувати, і хоча у нього в келії практично нічого не було, вони щось взяли, побили його і пішли. Потім вони побачили старця, який втік за ними і кричав: «Браття, зачекайте!». Вони зупинилися: «Що таке?» - «Ви забули!» - і подає їм свою стару, стару мантію, яку вони не взяли, тому що не помітили. У Стародавньому Патерику говориться, що розбійники настільки були вражені цим вчинком, що покаялися і самі стали ченцями - побачивши на ділі, яким робить людину виконання євангельських заповідей.
Якщо ми зараз з такими вимогами підійдемо до людей, які нас оточують, я думаю, що більшість з них цього не зрозуміє. Всьому свій час, і своя міра у кожної людини, в тому числі і в ставленні до цих слів Святого Письма.
До речі, ще один момент. Святитель Іоанн Златоуст в своєму тлумаченні говорить про те, що удар по щоці не був у той час якимось загрозою фізичної розправи, частиною бійки - це було виразом презирства до людини. Він каже, що виконання заповіді Господній про «другий щоці» по суті полягає в тому, що потрібно спокійно, з гідністю, не пручаючись переносити презирство, приниження, якесь приниження людське, і бути готовим прийняти його ще і в більшій мірі, з смиренністю. Знову ж можна згадати преподобного авву Дорофея, який говорить: кожен, хто просить у Господа смирення, повинен розуміти, що він просить Бога послати людину, який би образив його. Це, я думаю, теж дуже гарне доповнення до цих слів Святого Письма.
Тобто, це абсолютно не відноситься, як ми сказали, до «темному провулку», і якщо християнина б'ють, це абсолютно не означає, що він повинен вести себе тільки таким чином?
Митрополит Лонгин: Він може, якщо він, повторю, досяг якоїсь міри, вчинити як преподобний Серафим Саровський. Там не темний провулок був - темний ліс, і преподобний був там один, тому він вирішив виконати заповідь Христову, і, думаю, що від цього тільки виграли всі - і він, і ті, хто на нього напав. Інша справа, якщо християнин є свідком того, як б'ють іншої людини або завдають йому якийсь інший шкода. Ось тут дуже виразно діє інша заповідь Євангелія: більше сіючи любові никтоже імати, та хто душу свою покладе за друзів своїх (Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх) (Ін. 15:13). Тут навіть до власної смерті потрібно заступати і робити все, що в твоїх силах, для того, щоб захистити іншу людину.
А якщо християнина, наприклад, обікрали, чи повинен він звертатися в міліцію, або змиритися?
Митрополит Лонгин: Ви знаєте, тут треба з такої точки зору поставитися до цього: якщо злодій не отримує відсічі сьогодні, то завтра він обікраде когось ще. Тому всі інститути, що існують в суспільстві для відновлення законності і покарання злочинців, не суперечать християнству. Сама держава існує не для того, щоб, як сказав один російський філософ, перетворити нашу землю в рай, а для того, щоб не допустити її перетворення в пекло. І в посланні апостола Павла сказано, що начальницький недаремно носить меч (Рим. 13: 4). Меч тут є символом державної влади, функція якої - утримувати суспільство від сповзання саме ось в цей стан пекла ще тут, на землі. Тому і суд, і міліція там, де вони, звичайно, виконують свої обов'язки по правді і по закону, - це абсолютно не суперечать християнству установи.
А інші форми суспільного життя, такі, як мітинги, пікети, страйки - чи можуть бути прийнятні для християнина? Взагалі, чи може християнин займатися політикою?
Митрополит Лонгин: Що таке політика? Це, власне кажучи, участь в управлінні державою. Якщо ця політика (настільки, наскільки це можливо, звичайно, в політиці) чиста і чесна, то не просто може, а й повинен. Що стосується мітингів, пікетів і всього іншого ... Може, якщо це не є концентрованим виразом злоби і ненависті. Адже часто ми бачимо, що подібного роду заходи і у нас, і на Заході перетворюються в якісь безчинства. Якщо це спокійне, гідне відстоювання своїх прав, і ці права дійсно заслуговують того, щоб їх відстоювати, то, звичайно, можна.
Взагалі однією з головних чеснот для християнина є чеснота міркування. Якщо людина її має, якщо він правильно оцінює те, що відбувається навколо нього, то він може брати участь у всьому тому, що не негідне. Більш того, якщо сьогодні ми, християни, будемо гребувати політикою (кажучи: «Там все неправильно, нечесно», - і дійсно, там дуже багато лукавого), якщо ми просто відвернемося і скажемо: «Розбирайтесь самі» - розберуться, але розберуться без нас, і потім, коли ми схаменулися, ми вже нічого не зможемо зробити.
Якщо ти не займаєшся політикою, політика займеться тобою ...
Митрополит Лонгин: Абсолютно вірно.
А чи є професії, небажані для християнина?
Митрополит Лонгин: Так, звичайно є. Це професії, які пов'язані з відкритим і принциповим порушенням моральних норм.
А чи може християнин думати про кар'єру, піклуватися про це, робити якісь кроки для того, щоб досягти успіху, як зараз прийнято говорити?
Митрополит Лонгин: Може і повинен. Єдине - знову ж таки не порушуючи ні моральних принципів, ні заповідей Господніх. Тобто, якщо ця кар'єра не досягається шляхом знищення своїх конкурентів. Якщо це нормальний, об'єктивний зростання людини, який заснований на його здібностях, на його працьовитість, на його можливостях, то це абсолютно нормально.
А гроші? Чи не гріх же віруючій людині прагнути до багатства, до добробуту?
Митрополит Лонгин: Знову той же самий принцип: якщо це не порушує, з одного боку, моральних законів, а з іншого боку, не заважає йому самому залишатися людиною. Погоня за грошима - взагалі річ небезпечна: найчастіше в цій гонитві людина забуває про те, що він - людина. Якщо це так, і якщо ці гроші заробляються або видобуваються нечесними шляхами, то не можна, звичайно.
А взагалі багатим бути не гріх? Адже ми ж всі пам'ятаємо про злиденному Лазаря і багатші.
Владика, такий ще питання: як спілкуватися християнину з іновірцями? Якщо працюєш з людьми іншої віри, дружиш, ходиш до них в гості?
Митрополит Лонгин: Бути з ними попереджувальним, за словом апостола Павла, і намагатися показати кращі сторони і своєї віри, і самого себе. До будь-якій людині ми повинні ставитися як до образу Божого. Тому незалежно від того, наш це одновірець або людина іншої віри, ми повинні завжди бути відкритими, доброзичливими, готовими прийти на допомогу, щедрими, абсолютно не розділяючи людей по якихось ознаках.
А в шлюб може вступати християнин з людиною іншої віри?
Митрополит Лонгин: От щодо шлюбу складніше, особливо якщо люди дійсно відносяться до своєї віри серйозно. Сьогодні частіше буває, що говорять: «Я християнка», - або: «Я мусульманин», - як про якусь самоідентифікації. І то все одно будуть проблеми, пов'язані з різницею менталітетів, з культурними відмінностями. А якщо люди по-справжньому віруючі, виникає величезна кількість питань, які, як правило, не вирішуються, або вирішуються, але з великими втратами для обох сторін. Тому я не думаю, що цей експеримент варто того, щоб його проводити. Особисто я знаю приклади змішаних шлюбів, але серед них вкрай мало щасливих. І щасливі тільки ті, де люди нехтують - або одна сторона, або обидві - своєю релігією.
Владика, а чи можна дізнатися вашу думку: в сучасному світі простіше бути християнином і дотримуватися заповідей, ніж, скажімо, сто-двісті років тому, або складніше?
Митрополит Лонгин: Як мені здається, християнином складно було бути завжди - і п'ятсот, і тисячу років тому, і сьогодні. Світ не стає простіше. З одного боку, він ускладнюється, але, з іншого, - людські взаємини, людські пристрасті залишаються приблизно тими ж. Змінюється «технологічний супровід» цих відносин, але серця людей, відносини їх з Богом досить постійні. Кожна пора привносить якісь свої особливості. Але, головне - кожен з нас, незалежно від того, в який час він живе, поставляється Богом в умови, максимально сприяють нашому спасінню. Нам треба тільки побачити це. І тоді буде зовсім байдуже, де ми знаходимося, в яких умовах живемо. Навіть, знаєте, в 1920-30-і роки люди, які за віру сиділи в тюрмах, в таборах, дякували Богу, говорили, що це був найкращий час їхнього життя. Скільки ми знаємо табірної прози: здавалося б, який страшний час це було. А люди віруючі могли знаходити і там можливість для життя у Христі. Тому все залежить від людини, від його готовності, від його рішучості бути з Богом.
Владика, ви говорите про такі глибокі речі - про моральність, про духовність. А люди часто говорять: «Раніше було простіше бути християнином, тому що побутова сторона була більш організованою». Читаєш, наприклад, І. Шмельова, «Літо Господнє», і розумієш, що весь соціум жив в єдиному ритмі ...