на джайате мрійате ва кадачін
найам бхутва бхавіта ва на бхуйах
Аджоа нітйах шашвато 'Йам пурала
на ханйате ханйамане ШАРІРА
на - ніколи не; джайате - народжується; мрійате - вмирає; ва - або; кадачіт - коли-небудь (в минулому, реальний або майбутньому); на - ні; айам - цей; бхутва - виникнувши; бхавіта - виникне; ва - або; на - ні; бхуйах - знову; аджах - ненароджена; нітйах - вічний; шашватах - безперервно існуючий; айам - цей; пуранах - найстаріший; на - ні; ханйате - убита; ханйамане - коли вбито; ШАРІРА - тіло.
Душа не народжується і не вмирає. Вона ніколи не виникала, не виникає і не виникне. Вона ненароджена, вічна, завжди існує і початкова. Вона не гине, коли гине тіло.
ОММЕНТAРІЙ: За своїми якостями нескінченно мала відокремлена частка Вищого Духа невідмінним від Всевишнього. Вона не схильна до тих змін, через які проходить матеріальне тіло. Іноді душу називають нерухомою (кута-стха). Тіло проходить через шість видів змін: воно з'являється на світ з утроби матері, деякий час існує, росте, виробляє собі подібних, поступово в'яне і, нарешті, сходить нанівець. Однак душа не схильна до змін. Душу називають ненародженого, але, оскільки вона знаходиться в матеріальному тілі, здається, ніби вона народжується разом з тілом. Насправді душа, що знаходяться в тілі, не народжується і не вмирає. Все народжене приречене на смерть. Але оскільки душа не народжується, для неї немає минулого, сьогодення і майбутнього. Вона вічна, завжди існує і початкова. Іншими словами, неможливо встановити час її появи на світ. Ми намагаємося визначити, коли душа з'явилася на світло, тільки тому, що поширюємо на неї тілесні уявлення. На відміну від тіла, душа ніколи не старіє. Ось чому так звані старі іноді відчувають себе дітьми або юнаками. Зміни, що відбуваються з тілом, не зачіпають душу. Душа ніколи не в'яне, як це відбувається з деревом або будь-яким іншим матеріальним предметом. Вона також не справляє на світло побічні продукти. Породження нашого тіла, наші діти, є самостійними індивідуальними душами, і ми вважаємо їх своїми дітьми тільки тому, що вони пов'язані з нашим тілом. Тіло розвивається завдяки присутності душі, але сама душа нікого не виробляє на світло і не зазнає ніяких змін. Таким чином, душа не схильна до шести видів змін, через які проходить тіло.
У «Катха-упанішад» (1.2.18) є схожий вірш:
на джайате мрійате ва віпашчін
найам куташчін на бабхува кашчіт
Аджоа нітйах шашвато 'Йам пурала
на ханйате ханйамане ШАРІРА
Сенс і значення цього вірша збігається зі змістом даного вірша «Бхагавад-гіти», проте в ньому вжито одне цікаве слово віпашчіт, що означає «вчена» або «що володіє знанням».
Душа виконана знання, інакше кажучи, вона завжди має свідомість. Свідомість - невід'ємне властивість душі. Навіть якщо нам не вдасться виявити душу там, де вона знаходиться, - в серце, ми все одно можемо встановити її присутність за наявністю свідомості. Іноді ми не бачимо сонця, тому що небо затягнуте хмарами або з якоїсь іншої причини. Однак розлитий всюди сонячне світло свідчить про те, що зараз день. Коли рано вранці небо світлішає, ми негайно розуміємо, що сонце сходить. Aналогічним чином, свідомість, яке присутнє в кожному тілі - і в тілі людини, і в тілі тварини, - вказує на те, що в ньому знаходиться душа. Однак свідомість індивідуальної душі відмінно від свідомості Всевишнього, бо Його свідомість всеосяжно. Господь знає все, що відбувалося в минулому, відбувається зараз і станеться в майбутньому. Індивідуальної душі властива забудькуватість. Коли душа забуває про свою істинну природу, вона може отримати знання, слухаючи настанови Крішни. Але Самого Крішну ніяк не можна порівняти з забудькуватою душею. В іншому випадку Його настанови в «Бхагавад-гіти» не мали б жодного сенсу.
Є два типи душі - крихітна індивідуальна душа (ану-атма) і Сверхдуша (вібху-атма). Це підтверджує «Катха-упанішад» (1.2.20):
Анор анійан Махато махійан
атмасйа джантор ніхіто гухайам
там акратух пашйаті віта-шоко
дхатух прасадан махіманам атманом