наука про біблійні старожитності і, як така, становить важливу частину давньосхідної археології взагалі. Предметом її як науки служить дослідження всіх різноманітних проявів життя біблійного (т. Е. Староєврейського) народу, як вони відбилися в його священних книгах (Біблії), громадянської літературі і речових пам'ятниках його старовини. Але хоча джерело і предмет біблійної археології визначаються вже самим її назвою, проте щодо її обсягу ще не встановилося певного погляду, і різні дослідники то розширюють, то звужують його. У першому випадку в коло біблійної археології вводиться дослідження старожитностей не тільки власне староєврейського народу, а й тих народів, з якими євреї приходили в історичне зіткнення, як єгиптян, ассиро-вавилонян, персів і друг. (Як, напр. В Transactionis of Soc. Of Bibl. Archaeology, y Гезеніуса, Де-Ветте і ін.). Але правильніше обмежувати предмет Б. а. тільки старожитностями єврейського народу як окремої історичної одиниці, яка посідала певне становище в історії, що жила своїм особливим культурним життям і перебувала в певних відносинах до оточуючих народам, так що дослідження старожитностей інших згадуються в Біблії народів може входити в неї лише настільки, наскільки воно може служити до поясненням старожитностей власне біблійного народу. Думки дослідників розходяться і щодо обсягу старожитностей власне єврейського народу, і одні (переважно давні, як І. Флавій) відносять до них і історію, а інші (новітні, як Ян) географію, і не тільки політичну, але і фізичну. Але такий погляд знову вводить в коло біблійної археології сторонні для неї елементи, хоча, звичайно, історія і географія мають для неї важливе допоміжне значення. Таким чином, до кола біблійної археології в тісному і точному сенсі входить дослідження особливостей релігійної, сімейної, суспільно-державної і взагалі культурного життя староєврейського народу, причому її завдання полягає не тільки в докладному викладі проявів цих сторін його життя, а й у визначенні загального світогляду , на якому ґрунтувалася вся його багатовікова життя.
За своїм становищем в історії стародавнього світу давньоєврейську народ представляв виняткове і вельми своєрідне явища. Його історична місія носить строго релігійний характер, і в цьому відношенні він надав на історичну долю людства вплив, перед яким блідне культурний вплив всіх інших народів давнини. Ось чому і головний нерв його життя становить саме його релігійний світогляд, без знайомства з яким не можна зрозуміти і самих старожитностей цього своєрідного народу.
Сутність релігії давньоєврейського народу становив строгий монотеїзм, підтримувався з неухильної наполегливістю і ентузіазмом протягом всієї його історичної життя. Визнається в ній єдиний Бог, звичайно, урізноманітнюється в доданих до неї атрибутах і розумівся, дивлячись з тих чи інших історичних впливів, то як Елогім - в сенсі творчої сили, то як Єгова - в сенсі більш особистого істоти, то як Адонай - в сенсі панування в світі і т. д. але під цими різними іменами зрозуміло завжди один і той же Бог, що відкривався родоначальникам, або так званим патріархам, народу. Цей Бог мав відповідний культ, що складався в принесення йому жертв в особливих священних місцях, і піднесеність самого поняття про Бога знайшла собі вираз в тому, що давньоєврейську культ виключав людські жертви, настільки поширені у древніх народів, як щось жорстоке і богопротивне. Місцями богослужіння в давні часи служили переважно зроблені з каміння жертовники або вівтарі, на яких жертва при відсутності особливого священицького стану приносилася самостійно кожним батьком сімейства або патріархом. Згодом, саме після виходу з Єгипту, з метою упорядкування культу була побудована особлива оселя. рід переносного храму, в якому укладені були найбільші святині народу і в якому жертви і обряди відбувалися вже особливим класом священиків з первосвящениками на чолі. Ця рухлива оселя пізніше, саме за царя Соломона, замінена була величним храмом в Єрусалимі, який представляв собою найвищий вияв архітектурного мистецтва народу, втім, також великою мірою скористався при цьому сучасним зодчеством финикиян. Храм єрусалимський став з того часу центром не тільки релігійної, але і суспільно-політичного життя народу. У ньому відбувалися річні свята, як, напр. Великдень, П'ятидесятниця і свято Кучок: для святкування їх народ стікався з усіх кінців країни навіть в під час свого політичного роз'єднання після Соломона. Сувора височина монотеїзму часто виявлялася занадто перевершує пересічну ступінь релігійної свідомості народу, і в ньому постійно зауважувалася схильність до більш осязательному культу ідолопоклонства з його чуттєво-звабливими формами, в яких воно проявлялося у сусідніх народів, або принаймні схильність до бездушної обрядовості, що розвивалася на рахунок істинного духу релігії. Але монотеїзм знайшов собі непохитних і невблаганних ревнителів в особі пророків. які становили особливий клас духовно освічених людей, високо тримали прапор істинного і суворого єдинобожжя і нещадно карають всяке ухилення від нього - в грубе чи ідолопоклонство або в бездушне обряднічество. Ці ж пророки були кращими виразниками релігійно-морального самосвідомості та історичної призначення "обраного" народу і невпинно проповідували ідею, що настане час, коли вирішаться всі випробовувані людством протиріччя і негаразди у внутрішній і зовнішній життя, як результати первородного гріха, і прийде загальне позбавлення як здійснення всіх найкращих сподівань людства. Релігійний світогляд, як основний принцип біблійного народу, мав істотний вплив на всі форми його життя. У сімейному відношенні воно позначилося в строгому здійсненні моральних начал шлюбного життя. Підтримувалася сувора моногамія, що мала свою основу в самій історії походження шлюбного життя від поєднання одного чоловіка з однією дружиною, а також і в тому високому положенні жінки, яке вона займала в староєврейською народі по відношенню до чоловіка, для якого вона аж ніяк не була нерозділеного рабинею, а рівноправним, самостійним істотою, що мали значення рівноправній помічниці чоловіка. Звичайно, цей піднесений погляд насправді проводився не особливо строго, і навіть серед патріархів ми зустрічаємо випадки двоєженства, а згодом і чимало випадків багатоженства (особливо у царів Давида і Соломона); але це були вже ухилення від норми, якими і визнавало їх завжди народну свідомість. Багатоженство серед євреїв розвивалося, головним чином, з своєрідного явища - наложнічество. котре складалося в тому, що чоловік поруч з однією законною дружиною мав одну або кілька побічних "наложниць", які займали несамостійна положення служниць при будинку. Причина цього явища лежала в бажанні в разі безпліддя законної дружини мати потомство хоча б за посередництвом побічних зв'язків, і це бажання вважалося настільки законним і святим, що наложнічество сприяли самі дружини, як це ми бачимо з історії Авраама і Якова, пригнічують в собі навіть природне і законне почуття подружніх ревнощів. У висновку шлюбу існували відомі обмеження, в силу яких шлюбні зв'язку заборонялися в близьких ступенях спорідненості, і в цьому відношенні моральну свідомість староєврейського народу було надзвичайно чуйно і повно того horror naturalis, який зв'язується з подібними відносинами, і вигідно відрізнялося від свідомості інших навколишніх язичницьких народів . Останні, як відомо, в тому числі і єгиптяни, не знали в цьому відношенні ніяких морально вмотивованих норм (серед них був звичайним явищем навіть шлюб з рідною сестрою, що було "гидотою" для моральної свідомості єврея). Заборонялися також шлюбні зв'язку з хананеянамі, як ідолопоклонниками. Шлюб полягав вельми просто, без всяких особливих церемоній. Було потрібно лише згода батьків і самої нареченої, яким давалися при цьому різні цінні подарунки, і саме вінчання, якщо так можна висловитися, складалося лише в молитовному благословення і добрі побажання молодим з боку батьків - насичений і множитися (Бут. XXIV, 60). Згодом були введені особливі формальні шлюбні договори, що обумовлювали права і обов'язки подружжя. Раз укладений союз вважався священним, і перелюб каралося смертю. Втім, розлучення був порівняно легким і звичною справою. Для цього чоловік повинен був дати своїй дружині розвідний лист і відіслати її зі свого будинку. В попередження свавілля і розбещеності, проте, існували різні обмеження і формальності, що мали на меті вселити подружжям усю важливість здійснюваного ними кроку. (Втор. XXIV, 1-4). Розлучені при відомих умовах могли укладати нові шлюбні зв'язку. У разі якщо чоловік помирав, не залишивши після себе синів, то брат його або дівер повинен був одружитися на його вдові з метою "відновити насіння свого померлого брата" (Втор. XXV, 5-10). Цей закон деверства поширював свою дію і на найближчих родичів, як це видно з історії Рут. Шлюб вважався істинно нещасним, коли він опинявся бездітним, і бездетство з особливою тяжкістю лягало на жінку, для якої це було джерелом нестерпного ганьби і наруги, і багато єврейських жінки з надривається серце тугою молилися про зняття з них такого паплюження (Ревека, Анна, Єлизавета та інші). Діти вважалися великим даром Божим, і цим визначалося їх положення в сімействі і суспільстві. Діти у євреїв аж ніяк не були безправною власністю батьків, як це було особливо у римлян, де батько сімейства мав їх життям і смертю; за ними визнавалися відомі права особистості, і батьки не мали права навіть довільно розпоряджатися розподілом своєї власності дітям і повинні були підкорятися відомим принципам побутового або писаного закону (Повтор. XXI, 15-17). Всі права домогосподарства після смерті батька звичайно переходили до старшого, "первонароджених" синові, і звідси право первородства цінувалося високо, так що через отримання його траплялися іноді домашні чвари між братами (історія Якова та Ісава). При розподілі спадщини бралися до уваги і дочки, які при відсутності синів ставали самостійними і повноправними спадкоємицями батьківського майна (Числ. XXVII, 8) і для продовження роду і імені свого батька вступали в шлюб з чоловіками батьківського племені. Такий погляд на дочок обумовлювався загальним поглядом на жінку як на рівноправну з чоловіком істоту, і єврейські жінки цілком виправдовували такий погляд. Історія зберегла імена багатьох жінок, яким народ багато зобов'язаний був в своєму політичному житті (напр. Маріам, Девора, доблесна ізбавітельніца народу від чужоземного ярма, Іудіа, Естер і ін. Імена яких, як зірки першої величини, блищать на тлі його багатовікової історичної життя ). До будинку або сімейства зараховувалися також слуги або домочадці. придбавалися або через покупку, полон або через природне розмноження і складали власність глави сімейства. Слуги не були безправними рабами у власному розумінні цього слова, користувалися захистом закону, який давав навіть їм свободу в разі жорстокого поводження пана (Вих. XXI, 20, 26, 27), і часто перебували в дуже довірених відносинах до пана, від якого в разі його бездетства могли сподіватися на отримання повного спадщини.
Сімейства складалися в більші суспільства або родові одиниці - племена і так звані коліна. Останніх зазвичай вважається дванадцять - за кількістю родоначальників народу, дванадцяти синів Якова (хоча від Йосипа через двох його синів Єфрема і Манасію сталося два коліна). Ці коліна при поселенні народу в Палестині послужили основою його політичної організації, через яку народ, по суті, складався з дванадцяти самостійних республік, які мали повне внутрішнє самоврядування і пов'язує між собою лише єдністю релігії і закону, природними узами спорідненості, інтересом взаємодопомоги і спільністю пережитих ними історичних спогадів. Визначається за свою принципову суті політична організація євреїв представляла собою так звану теократію. т. е. богоправленіе. Йосип Флавій, вперше ввів у вживання цей термін (С. Ар. II, 17), розумів теократію в сенсі особливої форми правління на відміну від монархії, олігархії та демократії. Але в дійсності вона може бути зрозумілі лише в сенсі загального принципу, який давав лише загальну норму для суспільно-державного життя, - норму, погодившись з якої, народ мав повну свободу розвитку і міг виробляти в собі, дивлячись по своїх потребах, історичним обставинам і умовам , все і всякі приватні форми суспільно-державного життя під тим лише неодмінною умовою, щоб при будь-якої форми правління верховним главою і царем народу вважався Єгова, божественний закон якого повинен був мати безумовно про визначальне значення для всіх відносин життя. Тому ми бачимо, як в історії єврейського народу поступово змінилося кілька форм правління. Під час мандрівки в пустелі і при завоюванні Палестини на чолі народу стояли як би військові диктатори (Мойсей та Ісус Навин); потім протягом декількох сот років виступали випадкові вожді і судді (в період суддів) і, нарешті, на вимогу історичних обставин заснована була монархія. Всі ці форми правління однаково були сумісні з "теократією", тільки б управителі діяли за вказівкою закону і приватних проявів волі верховного царя народу - Єгови. З приватних форм державно-суспільного життя можна відзначити факт широкого розвитку політичного представництва, за яким найважливіші справи в державі вирішувалися за допомогою правильно організованих зборів. Таких зборів було два, з яких одне являло собою щось на зразок постійного сенату і складалося з представників колін і племен (12 + 58 = 70), а інше всенародне, яке складалося з представників усіх, більше дрібних, громадських одиниць і скликає лише з особливих, надзвичайних випадків. Це представництво з установою монархії природно повинно було втратити деяке обмеження, але ніколи не втрачало свого значення зовсім протягом всієї історичної життя народу.
Представники загального і місцевого управління (старійшини) разом з тим були і носіями судової влади. Стародавні євреї відрізнялися високорозвиненим почуттям судової справедливості, і до цієї саме області народну свідомість відносило вищий прояв мудрості свого мудрого царя Соломона. Судочинство відбувалося відкрито і усно, причому засобами докази служили свідоцтва і клятва. Багато злочинів, як богохульство, ідолопоклонство, вбивство, перелюбство і інші каралися смертю, причому звичайної стратою було побиття камінням, Обезголовлювання і повішення (згодом введено було за посередництвом римлян і розп'яття). Іншимипокараннями за менші злочини були - тілесне бичування і грошовий штраф (за злодійство, напр. Причому злодій повинен був відшкодовувати вкрадене в чотири і більше разів проти його вартості, а в разі неспроможності робився рабом потерпілого. Загалом в основі суду лежав принцип рівномірного відплати ( "око за око, зуб за зуб", Вих. XXI, 24).
У міжнародних відносинах древні євреї по самим своїм становищем мали відрізнятися відомої винятковістю і відчуженням, так як будь-яке зіткнення з чужинцями могло згубно впливати на чистоту ревниво оберігав законами монотеїзму. Внаслідок цього євреї вели часті і жорстокі війни з оточуючими язичницький народами і при завоюванні Палестини в силу звичайного військового права давнини нещадно "зраджували вістря меча" не тільки здатних носити зброю чоловіків, але жінок і дітей. Проте ця винятковість аж ніяк не усувала можливості міжнародних зносин на грунті мирної культури, і євреї вільно користувалися кращими творами культури навколишніх народів, і навіть вища їх національне святилище - храм - було плодом архітектурного мистецтва їхніх сусідів - фінікійців.
Що стосується матеріальної культури. то в цьому відношенні давньоєврейську народ не виробив жодного самостійного типу і перебував під впливом тих більш культурних його народів, з якими йому доводилося входити в зіткнення на різних стадіях його історичного життя. Родоначальник народу Авраам, як переселенець з Месопотамії, прибув до Палестини з готовою месопотамской культурою, яка існувала з незапам'ятних часів, особливо в Халдеї. У самій Палестині йому довелося зустрітися також вже з ситуації, що культурою ханаанских племен, особливо Хетовим, або хіттеянина - цього сильного і впливового племені, історичне існування якого відкрито тільки в самий недавній час і тепер становить предмет численних і старанних досліджень. Потім під час перебування в Єгипті євреї неминуче піддалися могутньої і багатої культури країни фараонів, що зробила досить помітний вплив на багато сторін в житті народу. За вихід з Єгипту він знайшов в Палестині знову готову, вже високо розвинену культуру, якої також скористався в значній мірі; нарешті, в подальшій його історичній долі істотний вплив на нього чинили ассиро-вавилоняни, греки і римляни, так що в цьому відношенні давньоєврейська культура представляє лише ряд історичних нашарувань на загальній основі семитического культурного типу. Ось чому можна обмежитися лише найзагальнішими рисами у викладі його матеріальної культури, оскільки вона виступає в літературних і речових пам'ятках біблійної старовини.
Поділіться на сторінці