Уривки щоденних читань: Второзаконня 13,14; Проповідник 6; Діяння 3,4.
Бог являв Себе самими різними способами. В 1 Тим. 6:16 Павло описує Його як «єдиного має безсмертя, який живе в неприступному світлі, якого ніхто з людей не бачив і бачити не може». У Посланні до євреїв 12:29 говориться, що «Бог наш є вогонь, що пожирає». Нам як людям неважко зрозуміти, що світло і тепло завжди йдуть разом, бо вони нерозривно пов'язані між собою, проте щодо Всемогутнього Господа Бога це не дуже-то багато чого прояснює. Проте, саме такого стану справ в цьому питанні бажає Він Сам. Бог відкривав Себе через Ангелів, деякі з яких були у вигляді людей, а інші у вигляді сяючого світла. Бог використав голос з тим, щоб спілкуватися з людьми подібними Мойсеєві, але також Він звертався до них і уві сні вночі, тобто у видіннях тієї ночі. Стає зрозуміло, таким чином, що Сам Бог навмисно усувався від прямого і безпосереднього спілкування з людиною.
Ісус прийшов з тим, щоб виявити й показати нам свого Отця. У Іоан. 14: 8,9 йдеться: «Говорить до Нього Пилип йому: Господи! Покажи нам Отця, і вистачить для нас. Ісус сказав йому: стільки часу я з вами, і ти не знаєш мене, Філіп? Хто бачив мене бачив Отця ... ». Євреям було строго заборонено робити будь-які зображення Бога, так само як їм заборонялося робити і подоби чого-небудь ще для поклоніння. Бог дав таке повеління з тим, щоб у ізраїльтян не виникало спокус поклонятися чогось або кому-небудь крім Нього одного (Вих. 20: 3-5).
небесні бачення
Давайте подивимося на два розділи на початку книги Одкровення, в яких апостол Іоанн не тільки бачив видіння Бога але також і бачення Ісуса. Іоанн був його дуже близьким учнем і, безсумнівно, знав свого Вчителя дуже добре. І коли він, будучи в досить похилому віці, отримав можливість побачити всі ці вельми відмінні один від одного бачення Ісуса, він надзвичайно зрадів. Перш за все, Іоанн побачив в Об'явл. 1:12 «... сім золотих світильників і посеред семи свічників Подібного до Людського Сина, одягненого в довгу одежу і по грудях золотим поясом». Те був чудовий початок для Іоанна, який, безсумнівно, визнав Ісуса, але при цьому був дуже здивований побачити, що його голова і волосся були надзвичайно білі, очі випромінювали палаючий вогонь, а з рота у нього виходив двосічний меч. Ноги його були подібні палаючої жаром міді, і весь вигляд його випромінював світло, який можна порівняти хіба що з силою світла полуденного сонця. Так виглядав Ісус, з яким Іоанн в минулі дні свого життя прожив три з половиною роки, але який тепер з'явився їй в усій своїй блискучій слави.
Ісус пояснив улюбленому учневі, що зірки, які він тримав у своїй руці, представляли собою християнські Екклеса. Безсумнівно, що на Іоана ці слова справили глибоке враження і сильно підбадьорили його, бо він був в ув'язненні на острові Патмос за те, що вчив багатьох людей про Ісуса. Ісус же і справді був живий і перебував на небесах. Це перше бачення Ісуса явило Іоанну воскреслого Господа ще при його житті і під час, коли згадуються сім Екклес реально існували в людському суспільстві тих днів. Саме по собі число сім представляє всю повноту екклесіального світу, і воно неодноразово використовується в Одкровенні з тим, щоб передати ідею про повноту і завершеності. Тепер ми переходимо до четвертому розділі, в якій нашому погляду відкриваються ще три бачення Ісуса Христа.
Іоанну було запропоновано взяти участь в цих видіннях і він зміг спостерігати одне з найдивовижніших видовищ, зображених де-небудь в Писанні. Господь Бог сидів на небесному престолі, навколо Нього сяяла веселка, а перед самим престолом розлилося скляне море (ст. 2-6). Це море символічно пов'язано з умивальником, який використовувався для обмивання священиків перед тим як вони входили в Святе для служіння Богу. Вода теж використовується в Писанні як символ, так як ми читаємо в Одкровенні 17:15, що вона являє собою «людей і народи, і племена та язики». В Євангелії від Луки 21:25 Ісус описує історичний час прям перед його поверненням, і каже, що море і хвилі восшумят і обуряться. Таким чином виходить, що якщо хвилюється море позначає народи в стані хвилювання і обурення, то спокійне і схоже на нерухоме скло море має позначати народи в стані миру. В майбутньому народи заспокояться і будуть жити в світі завдяки возвратившемуся на землю Господа Ісуса, який є Цар всієї землі. На завершення цієї невеликої послідовності подій можна поглянути на Об'явл. 21: 1, де ми бачимо не тільки «нове небо і нову землю», а й ту обставину, що «моря вже немає». В кінці тисячолітнього правління Христа на землі, Царство передається їм Господу Богу. Викуплені стають «учасниками Божої природи» (2 Пет. 1: 4), а Бог стає «все у всьому» (1 Кор. 15:28). Що стосується веселки, то вона була дана в Побут. 9: 12-16 в якості символу Божої обітниці про те, що Він ніколи більше не знищить все живе знову. Тому і виглядає вельми доречним те, що Його престол в книзі Одкровення осяяла веселка.
Перемогли праведники
Далі Іоанн побачив дві групи поклоняються Богу. В Одкровенні 4: 6,7 йдеться про чотирьох тварин з різними особами та з шістьма крилами. Це все ті ж крила, які Єзекіїль бачив в першій і десятої розділах його книги, а мають їх ангельські істоти називаються херувимами, що вихваляють Бога. Якщо, знаючи все це, звернутися до часу переходу Ізраїлю через пустелю, то необхідно відзначити, що зупиняючись на черговий постій народ Ізраїлів розбивав свій табір на чотири частини, серед яких знаходилася скинія. Тому немає сумніву в тому, що Іван бачив у цих чотирьох тварин символічне вказівку на духовний і викуплений Ізраїль.
Двадцять чотири старці з Об. 4: 4 повинні, поза всяким сумнівом, являти собою викуплених з язичників. Вони і описуються в Об'явл. 5: 9 як викуплені «... Богові з усякого племени, і язика, і народу, і люду». Цар Давид свого часу розділив всіх священиків в Ізраїлі на двадцять чотири групи для служіння в храмі, і цей образ перенесений і в майбутнє Царство теж, представляючи собою викуплений народ Божий, панує в якості призначених Їм царів і священиків (ст. 10). Слово «вінець», згадується о 4:10, звучить по-грецьки як «стефанос». Воно означає не царську корону, а скоріше вінок, який отримував переможець, який прийшов першим у забігу. Ці двадцять чотири старці отримали свою нагороду від праведного Судді, але при цьому вони вважають свої вінці до підніжжя Бога.
запечатаний сувій
Продовжуючи, бачення відкриває нашому погляду сидить на престолі Господа Бога, який тримає у Своїй руці запечатаний сувій. Іоанн засмучений тим, що не знайшлося нікого, хто був би гідний відкрити його (5: 4). Єдиний, хто набрав цю честь, був Ісус Христос, і після того як він відкрив сувій, вся драматична історія отримує своє продовження в главі шостий.
Іоанн виступає свідком трьох різних описів, які даються Ісусу, і ми приймемо їх за основу в нашому сьогоднішньому Хліболамання. В Одкр. 5: 5 Ісус називається «Левом від коліна Юди» і «Коренем Давидовим». Якщо поглянути на Побут. 49: 9, то можна побачити, що Яків характеризує Юду як лева; Ісус же був нащадком Давида (який сам походив з коліна Іуди) по лінії своєї матері Марії. Слово «корінь» також використовується для позначення Ісуса в книзі пророка Ісаї 11:10, де в одному з чудових пророцтв йдеться: «... до Кореня Єссеєвого, що стане прапором для народів ...». Прапор - це полотнище, стяг, який кріпиться до верхнього кінця жердини або древка. Тут, таким чином, йдеться про те, що Ісус почне як невеликий корінь, що росте знизу, але потім він підніметься до рівня прапора, піднятого настільки високо, що його може побачити кожен.
Останній з трьох великих і знаменних образів Ісуса Христа виявляється в Об'явл. 5: 6. Тут про нього йдеться, що він є «Агнець, як заколений». Тому про нього і йдеться трохи далі, в віршах 9 і 10, що він, Господь, «... був заколений, і кров'ю Своєю Ти викупив людей Богові з усякого племени, і язика, і народу, і люду, і вчинив нас царями і священиками для нашого Бога і ми будемо царювати на землі ». Кров Ісуса Христа була пролита за нас. Його смерть дарувала нам життя. Дуже важливо і дуже доречно, що тепер ми згадуємо його допомогою заповіданих їм простих заповідей про хліб і вино. І ми теж маємо всякий привід і будь-яку можливість приєднатися до воздаянию хвали в вірші тринадцять, яку підносить йому «... кожне створіння, що воно на небі і на землі, і під землею, і на морі, і все, що в них, чув я, говорило: Тому, Хто сидить на престолі і Агнцеві благословення, і честь, і слава і влада на віки вічні ».