III. маніхеі
Гностичні секти, як ми вказували в попередньому розділі, існували відкрито до V і навіть до VI століття. Але вже в III столітті захоплення гностицизмом, під впливом викриттів отців Церкви, стало значно слабшати. Однак, Темна Сила, яка прагнула підкорити світ впливу іудеїв, не допустила остаточного знищення гностицизму, цього знаряддя, створеного нею для боротьби з Церквою Христовою. Під її керівництвом відживають гностичні єресі відродилися в дещо іншій формі, під новим найменуванням і на новому театрі дій.
У другій половині III століття в Персії з'явилася секта манихеев, яку не можна вважати нічим іншим, як продовженням гностицизму. Секта ця вельми швидко поширилася не тільки в великих володіннях тодішнього перського держави, але проникла в Китай та Індію, а також в Римську імперію, де повного розквіту свого досягла в V столітті, тобто які приписують Манесом юдейське походження [56]. Ми не будемо наполягати на жодному з цих думок, так як всі вони належать більш-менш до області припущень і здогадок.
Але зате цілком доведено і одноголосно визнано всіма, як ворожими, так і дружнім юдейства і цілком компетентними дослідниками той факт, що Манес ріс і виховувався в середовищі жидівство або каббалистической секти Мандаітов, вчення якої він майже цілком переніс в засновану ним нову єресь, т. е. в маніхейство. [57]
Жидівство секта Мандаітов, з середовища якої вийшов Манес жила, як вважають, ще за кілька століть до Р. X. на південь від Вавилона, де жалюгідні залишки її існують і тепер, зберігаючи недоторканним своє давнє вчення і свою шановану ними священну літературу. Виникнення каббалистической секти Мандаітов в Вавилонії цілком пояснюється тим, що країна ця ще з часів Навуходоносора, який взяв в полон народ іудейський, стала для обраного племені другим батьківщиною. Під перським ж пануванням іудеї в Персії, а особливо в Вавилонії користувалися майже повну автономію. Іудейські мудреці ревно віддавалися там складання і вивчення Каббали, а політичні вожді іудеїв Князі Вигнання займали почесні місця серед сановників перських монархів.
Знавці Каббали і релігій Сходу, Бабелон і Франк, стверджують, що секта Мандаітов поєднала в своєму вченні марновірство халдеїв з ідеями і віруваннями, почерпнутими з Біблії, Талмуда і іудейської Кабали; що книги Мандаітов написані арамейською мовою, що був в епоху народження Спасителя розмовною мовою іудеїв, нарешті, що сама назва Мандаітов походить від сирійського слова Манда, що означає знання, гнозис. Ми бачимо як мало нового винаходять іудеї в зробленому ними справі іудаїзації людства: їх Каббала означає знання; назва єретичних сект, створених іудеями в перші століття нашої ери для боротьби з християнством, походять від грецького слова гнозис - знання; нарешті, назву заснованої ними до Р. X. в Вавилонії каббалистической секти Мандаітов походить від слова Манда - теж знання. Воістину нічого немає нового під сонцем.
В кінці I століття нашої ери секта Мандаітов отримала нову дозу іудейекого отрути, у вигляді реформ, внесених в неї іудеєм Елксаем. Реформи ці були зроблені з очевидною метою попередити можливе звернення Мандаітов в християнство, яке вже починало поширюватися в межах тодішньої Пер- ці (Вавилон тоді входила до складу Перської монархії). Абсолютно усуваючи Господа Ісуса Христа, Елксай проголосив справжнім рятівником світу Його предтечу Іоанна Хрестителя і ввів серед Мандаітов, разом з деякими віруваннями іудейської секти Ессеєв, обряд хрещення. Після цієї реформи, Мандаіти в своїх книгах часто називають себе назареев, від міста Назарета, а також Елксаітамі і баптистів (хрещеними).
Серед цієї-то жидівство секти Мандаітов або Баптистів сто з гаком років після Елксая з'явився Манес, якому призначено було темно Силою виступити проти християнства з об'єднаними псевдовченнями язичницького світу, іудейської Кабали і гностичних сект. Провівши юність в середовищі Мандаітов, Манес потім прийняв християнство і навіть був пресвітером в Агваце, але за єретичні свої погляди був відлучений від Церкви і втік до своїх однодумців Мандаітам. З цього моменту починається роль Манеса, як засновника нібито нової релігії, якій призначений було не тільки протистояти християнству, але з'явитися причиною великої релігійної та політичної смути в самому перській державі.
У Перської монархії незадовго до цього часу стався важливий політичний пере воріт: було повалено з лишком чотирьохсотрічного панування Парфян і відновлена національна династія Сассанідов (в 226 р по Р. X.). Переворот цей викликав у Персії велике піднесення національного почуття, що вилився між іншим в запеклому переслідуванні іудеїв, а також в спробі відновити в первісної чистоти давню національну релігію Зороастра.
Що стосується першого явища, то іудеї, здавна у великій кількості осіли в межах Перської монархії, особливо в Вавилонії, і котрі здобули самим прихильним ставленням з боку парфянской династії, скоро знайшли спосіб пом'якшити серця і нових перських монархів; другий з них Сапор I (240 - 261) вже відноситься до них з повною прихильністю.
Не так було з релігійним питанням. Монархи і частина магів (жерців) мріяли про відновлення у всій чистоті релігії Зороастра. Інша частина магів і більшість населення відстоювали панувала в той час в Персії, змішану з халдейських і іранських вірувань релігію, в якій до дуалізму Зороастра приплутувалася ще третій божество Мітра, бог Сонця - посередник між верховним богом і людьми. Нарешті, християнство починало також проникати в межі перського держави і залучати найбільш піднесені уми.
Цим-то смутним часом вміло скористалася Темна Сила юдейства. Ставленик її Манес з'явився тою палкою з двома кінцями, яка вдарила з одного боку по нарождавшемуся в Персії християнства і зупинила його поширення в цій країні, з іншого - з релігії персів, створивши, замість необхідної єдності, розкол і смуту, які через чотири століття завершилися остаточним розвалом Перської монархії.
Манес з'явився зі своїм вченням до двору перського царя Сапора I і зумів здобути його прихильність. Однак, магам вдалося відкритий очі монарха на те, що Манес проповідує нову релігію, і що проповідь ця повинна неминуче привести до розколу і посилити смуту. Нового пророку довелося бігти з Персії до Індії та вичікувати ще кращого часу. Але біда була вже непоправна: численні учні Манеса старанно поширювали маніхейство в Персії, інші, виконуючи вказівки свого вчителя, вирушили розносити юдейську заразу в Китай, Індію, Туркестан, Палестину, Єгипет і Європу. Після смерті Сапора I, Манес повернувся в Персію і навіть користувався заступництвом царя Гормізд. Але благополуччя його тривало недовго наступник Гормізд, Варан I, виявився государем проникливим і рішучим, який зумів зрозуміти всю небезпеку маніхейській проповіді. Манес був звинувачений в тому, що він поширює юдейську єресь, що він є ворогом роду людського і особливо перського народу, що вчення його руйнує шлюб і сім'ю. На підставі цих звинувачень, за наказом Варана I, Манес піддався жахливої страти: з нього з живого була здерта шкіра очеретяними вістрями (близько 276 року). З тієї пори Маніхейці щороку, в пам'ять трагічної смерті свого вчителя, збиралися в св. четвер або в св. п'ятницю навколо пишно вбраного катафалка з очеретами в руках і оплакували його жахливу долю. Це торжество замінювало у них свято Пасхи.
Частка христа, поглинена матерією і стала Душею Миру, називається також «стражденним Ісусом». Інша ж частина його, що залишилася вільною від матерії, називається «безпристрасним Ісусом» і поміщається в сонце, подібно язичницькому Митрі. Для звільнення своєї стражденній половини, нудиться в кайданах матерії, «безпристрасний Ісус» двічі сходить на землю, один раз - в образі змія і навчає людину покуштувати з дерева пізнання, іншим разом - набирає вигляду людини-Ісуса і відкриває людям їх божественне походження, а також вчить їх, як звільнитися від матерії. Апостоли, як люди, в яких матерія бере перевага над духом, перекручують вчення Спасителя. Христос, передбачаючи це, обіцяє послати після Себе Духа-Утішителя і посилає його в особі Манеса, який сповіщає людям істинне знання. Душа ж Ісуса знову з'єднується з Сонцем, куди повинні переселитися і душі обраних, очищені після багатьох перевтілень і перебування на зірках і місяці.
Душа Світу, тобто частинки «бога світла» знаходяться, на думку манихеев, не тільки в людині, а й в тварин, і в рослинах, і в загально до всієї природи. Ця чисто пантеїстичним теорія в практичному своєму застосуванні доводила манихеев до крайніх меж безглуздості. Так, вони вважали, що мертва природа укладаючи в собі Душу Миру, була схильна до відчуття страждання подібно живим істотам, і тому багато Маніхейці вважали злочином зірвати рослину, розрізати плід та ін. Але так як, з іншого боку, нечиста і зла їх матерія все ж вимагала харчування, то перш, ніж з'їсти хліб, Маніхейці зверталися до нього з следующею промовою: «Не я тебе тиснув, не я молов, не я місив, не я пек , я не винен у твоїх муках і пристрасно бажаю, щоб винуватці твоїх страждань зазнали ще гірші муки ». Інші ж, більш витончені Маніхейці вважали, навпаки, що готуючи харчові продукти і з'їдаючи їх, вони звільняють частки «божества», укладені в матерію, і допомагають їм повернутися в їх першоджерела.
Маніхейці засуджували заняття землеробством, так як воно завдавало незліченні страждання. Засуджували шлюб і народження дітей, так як це сприяло утриманню духу в кайданах матерії, але допускали в той же час на цьому грунті розбещеність вдач в межах, що виключають по можливості народження потомства.
Ми бачимо, що Маніхейці майстерно поєднали в своєму вченні всі ідеї, понині службовці до руйнування християнської релігії, держави, сімейних і суспільних установ. Єдиному Богу - Творцю світу вони протиставили подвійне божество з його божественними силами або виділеннями, що складалося зі світла і мороку, добра і зла, духу і матерії - перський дуалізм і іудейська Каббала. Вони обоготворили творіння Єдиного Бога - грішної людини, безсловесна тварина, бездушний камінь, словом, всю природу, виробляючи її від змішування двох нібито протилежних, але однаково божественних начал - пантеїзм.
Визнавши матерію «богом», хоча і злим, у що звернули вони дух, тобто свого «доброго бога». Вони помістили його в сонце, як в джерело світла. Але сонце для нас є джерелом світла не духовного, а матеріального. Чи не є тому їх дух або «добрий бог» та ж матерія, але лише менше груба, невидима для очей і невловима? Нам довелося не так давно чути пояснення цього роду на лекції про окультних науках якогось Лемана (псевдонім Астарта). Нудною і бездарною лектор цей висловив, між іншим, таку думку, до якої дійшов, звичайно, не своїм розумом: «Душа Світу це мозок Бога, це ефір або флюїд, який, проникав у будь тіло природи, служить провідником тепла і електрики; це те, що колись Парацельс (алхімік і каббалист XVI століття) знайшов на дні своєї реторти ». Ось той, чисто матеріалістичний зміст, який кабалісти, пантеїсти, гностики, маніхеі, франкмасони надають поняттям Бог, Дух, Початок Всього, Душа Світу.
Нарешті, поруч з обожнюванням матерії, Маніхейці, подібно гностикам, для залучення християн, використовували і ідею про божественність Христа, сміливо і жахливо спотворивши її. Так, за їх вченням, Господь Ісус Христос дає життя матерії і стає Душею Миру, створеного дияволом, - і в той же час по-блюзнірськи отожествляется зі Змієм-спокусником, який навчив першої людини покуштувати з древа знання.
Разом з безбожництво, наділеним в туманні і містичні форми, соціалістична і анархічна ідеї становили, як ми бачили, підстава вчення маніхеїв.