«... І як один помремо,
в боротьбі за це »
По зауваженнях приїжджих, Мінськ «плаває» в «радянському хамство» (В. Єрофєєв). Російські політики скаржаться на те, що білоруський президент їх ображає і поводиться «як на базарі». Білоруський лідер не знайомий з поняттям «політична коректність» і не визнає норм дипломатичного етикету. Опозиція не здатна до об'єднання і політичних компромісів. Білоруське суспільство, за даними соціологічних досліджень, недвозначно висловлюється за збереження смертної кари і силове придушення політичних опонентів. За словами президента, лібералізм білоруському свідомості глибоко «чужий». Зростаюча кількість розлучень свідчить про непрості стосунки в білоруській родині. Але незважаючи ні на що, особливістю білоруського менталітету вважається толерантність. Політичні міфи дуже часто не дружать з реальністю.
Побутових і політичних міфів у масовій білоруському свідомості предостатньо. Найвідоміші з них - про благополучну і забезпеченого життя за радянських часів, «бездуховності» Заходу, мудрості і справедливості П. Машерова, самовідданості і свідомості лідерів партизанського руху, «перевагу» вітчизняних товарів над імпортними та багато інших. В останні роки до них додався «великий» білоруський міф про об'єднання з Росією зі збереженням суверенітету (В. Карбальовіч). Міф про толерантність займає особливе місце. Його відрізняє завидна вкоріненість у свідомості практично всіх верств населення і кричущу невідповідність дійсності.
Радянської людини, вперше виїжджав за кордон, вражала не лише товарний достаток, а й панує в західному суспільстві атмосфера люб'язності у «загальної люб'язності». З дитинства привченому до грубості з боку сусіда, продавця, начальника, дивно спостерігати, як незнайомі люди один одному «ні за що» посміхаються і питають «як справи». Романо-германські мови рясніють різноманітними формами ввічливого поводження, подібним маніловські «дозвольте вам цього не дозволити». На наших вулицях ми частіше чуємо звичне і заданий відверто «Скока часу?» Західна демократія затвердила форми спілкування, які в минулому були характерні лише для знаті. Серед простого народу один з одним і обходилися «по-простому», «без церемоній». Підкреслена ввічливість була не тільки показником високої культури, а й засобом попередження можливих конфліктів. Грубість була чревата розплатою на дуелі. За часів «дикого Заходу» невміння ввічливо звернутися могло коштувати життя. Сучасне суспільство перенесло з'ясування відносин в зал судових засідань і затвердив свого роду «презумпцію шляхетності». Етикет вимагає поводитися з незнайомою людиною так, як якщо б перед вами був представник аристократії. Демократичне суспільство складається з панів, де кожен перш за все пан самому собі. Звичайно, забезпечити мир і порядок в такому суспільстві складніше, ніж там, де всіх можна «побудувати» і «все заборонити». Тут і приходить на допомогу «упереджувальний ввічливість». З людиною, яка вам посміхається, набагато складніше посваритися, та й нахамити якось ніяково.
Захід свою толерантність «вистраждав» в процесі численних релігійних і національних конфліктів. Минуло не одне століття, перш ніж з формуванням демократичних цінностей та інститутів виникла відповідна ним політична і правова культура. На цьому шляху були і Варфоломіївська ніч, і атмосфера «дикого заходу», заборони на професії та дискримінації за статевими, расовими та іншими ознаками. Знадобилося чимало часу, перш ніж люди навчилися терпимо ставитися до іншої релігії, іншого кольору шкіри, культурі. У демократичній Америці останні обмеження для чорношкірого населення на виборах були скасовані в лише 50-е роки ХХ століття, а в цивілізованій Швейцарії ценз статі був скасований в 1971.
Толерантність передбачає високий рівень правової культури - визнання за іншою людиною його прав і свобод, права їх захищати і відстоювати, його права бути самим собою. Для західної людини бути толерантним - означає дозволити іншому бути іншим, не схожим на тебе. (Саме цього не вистачає молодим подружнім парам: спроби «переробити» іншого відповідно до власних ідеалами найчастіше закінчуються розлученням). Толерантність не дорівнює індиферентизму (російський «пофігізм», білоруська «абиякавасць»). Навпаки, вона свідчить про зацікавленій відношенні до збереження демократичних цінностей, збільшенню суспільної свободи. Толерантне мислення за своєю природою є типово ліберальним. Загальна для всіх свобода оцінюється людиною вище, ніж свідомість власної правоти. У толерантному суспільстві громадяни можуть сказати: «я не згоден з вами, але готовий віддати життя за те, щоб ви мали можливість висловлювати свої переконання» (Вольтер).
Толерантність не має нічого спільного з покорою. Вона виникає разом з нетерпимістю до будь-якого роду насильства, в якій би формі воно не виражалося - деспотизмі режиму, дискримінацію, нетактовну питанні або грубе поводження. Поведінка західної людини характеризується двома домінантами. З одного боку, прагненням забезпечити недоторканність власного «privacy» (приватного життя), з іншого - невтручанням в життя іншого. Особистісна автономія передбачає розвинене почуття особистої гідності. Колись воно було властиво лише потомственої аристократії, але з розвитком цивілізації поширилося на всі верстви суспільства. Так з'явилося «купецьке слово», «офіцерська честь», «робоча гордість». Якщо в минулому почуття честі вважалося вродженим ( «Чорномаз не дано ...»), то сьогодні суспільство займається його цілеспрямованим вихованням і «вирощуванням». Цій меті служить спеціально створена і фінансується державою система громадянської освіти.
Почуття особистої гідності ще не стало для білорусів предметом «першої необхідності». Дуже позначається селянське походження більшості його представників. У народі говорили: «Хоч пирогом назви, тільки в піч не клади». Спійманого в громадському транспорті в якості «зайця» представницького на вигляд чоловіка на очах у всіх виштовхують на вулицю за те, що відмовляється платити штраф. Честь і сором поняття абстрактні, «на хліб не намажеш», а тут явна економія.
Представників адміністративної еліти на очах у всієї країни президент вичитує, як нашкодили школярів. Перед сім'єю і друзями повинно бути ніяково, але з цього приводу ніхто не комплексує. Посада дає цілком реальне матеріальне благополуччя. Та й перед ким соромитися, якщо все приблизно в однаковому становищі. Телетрансляції прямого спілкування президента з народом показують, як звично і комфортно відчуває себе білоруське населення в ролі прохачів. Замість «рівного розмови громадян з обраним ними лідером» можна почути лише боязкі прохання підданих, які звикли до безправ'я і глухоти влади »(А. Класьковський,« Країна прохачів »,« Білоруські новини »). Ми - спадкоємці традицій візантизму (чиношанування і плазування).
Відносини володаря з підданими тут здавна будувалися на засадах холопства. Це коли немає ніяких обмежень влади всупереч волі самого пануючого. Захотів - стратив, захотів - помилував, забрав добро за те, що роздратував, або нагородив за особливі заслуги. У сучасній інтерпретації це звучить як «начальник завжди правий», «що хочу, те й роблю». У західній традиції ставлення з підданими грунтувалися на принципах васалітету. Сюзерен і васал укладали свого роду договір, згідно з яким у кожного були свої права і обов'язки. Влада не могла бути деспотичною. Служіння не означало безправ'я. У традиціях західної аристократії як ознака хорошого тону збереглося шанобливе ставлення до рівних, підкреслено коректне - до нижчестоящим і незалежне, нерідко зухвале - з вищестоящими.
По суті, сучасна толерантність втілює в реальність давню мрію філософів про «золоту середину» - бути справедливим по відношенню до інших і не терпіти несправедливість по відношенню до себе. У народі кажуть: «Себе не дає в обиду і інших не ображає». Неважко помітити, що в білоруському суспільстві все швидше навпаки. Хамство і неповагу по відношенню до іншого поєднуються з нездатністю постояти за себе у відносинах з начальником, представником влади.
Не може бути толерантним суспільство, в якому для цього не дозріли відповідні передумови. Там, де немає «свободи вибору переконань і поведінки, питання про терпимості просто не встає» (Б.Г. Капустін). Суспільство має дорости до плюралізму, щоб навчитися з ним звертатися.
Толерантність як проблема виникає лише там, де має місце різноманіття групових інтересів і виникає потреба їх узгодження. Немає сенсу говорити про терпимості або нетерпимості, якщо громадські інтереси не структуровані, якщо всі рівні в безправ'ї або злиднях. Чи не виробивши свою позицію, люди не можуть критично ставитися до іншої, не схожою на свою. У кращому випадку вони можуть проявляти индифферентизм, байдужість. Не можна говорити про толерантність і в тому випадку, якщо у людей немає можливості реально впливати на інших за допомогою заборон, обмежень тощо. Легко бути толерантним, коли ти не можеш бути іншим.
Толерантність західного суспільства в значній мірі сформувалася під впливом ідей ненасильства і гуманізму, висловлених у різний час Л. Толстим, М. Ганді, А. Швейцером. Радянські люди стали продовжувачами іншої традиції. В її основу покладена «філософія боротьби». «Класова боротьба - двигун історії» - свідчила марксистська догматика. Радянське суспільство «боліло» боротьбою з моменту свого народження. Боролися з внутрішніми і зовнішніми ворогами, з власними і чужими недоліками. У поведінці особливо цінувалися принциповість, безкомпромісність, вимогливість. Всіляко порицались «м'якотілість», слабохарактерність, «потурання». Політична боротьба велася не на жарт і часто закінчувалася фізичним знищенням противника. В ідейній боротьбі ворог не менш небезпечний, ніж на полі бою. «Хто не з нами, той проти нас».
Політичне життя сучасної Білорусі пояснюється все тією ж логікою безкомпромісної боротьби - в оточенні президента, в його відносинах з опозицією, в лавах самої опозиції. Західна толерантність, коли після спекотних парламентських дебатів представники різних партій мирно п'ють пиво або грають в теніс, нам не зрозуміла.
Сучасна білоруська політична культура визначається компонентами, що склалися в далекому і недавньому минулому. Найважливішими з них є «патріархальність» і «радянськість». Відстоювати свою честь - НЕ селянська традиція. Вимогливе ставлення до можновладців, коли ти у всьому від неї залежиш, рівносильно самогубству. У голодний рік доведеться йти на уклін до пана і просити в борг. За довідкою необхідно нести мзду чиновнику. За недоїмки підставляти спину уряднику. Не було в селянській традиції і важливого, терпимого поводження з рівними. На те вони й близькі, що з ними можна без церемоній (безцеремонно). У селянській родині кожен на увазі і все роблять спільну справу. Про індивідуальності і право на «privacy» ніхто не згадує. Все контролюють всіх, ревниво спостерігаючи за тими, хто ухиляється і «даром» їсть хліб (дармоїд).
«Советское» хамство базується на твердому переконанні в тому, що «незамінних немає» і, за великим рахунком, «одиниця - нуль» (В. Маяковський). В умовах дефіцитної економіки люди постійно один одному заважають. На всіх не вистачає. Відсутність конкуренції і безробіття дозволяє продавцю не витрачати сили на «натягнуті» посмішки. Покупець свідомо не правий і постійно принижуємо. Умови життя більшості населення не сприяли вихованню хороших манер. «Переважний» колективізм придушував і толерантність. Спробуйте зберегти індивідуальність і недоторканність приватного життя в бараці або комуналці. Колективні походи в кіно, «бригадний підряд» в навчанні, «розбір» персональних справ на загальних зборах - все це з того життя, яка виховувала нетерпимість (до класових ворогів, дармоїдам, порушникам громадської дисципліни), але ніяк не толерантність.
Ми пишаємося тим, що в нашій країні немає міжнаціональних і релігійних конфліктів. Але це не результат продуманої державної політики або особливого роду політичної культури. Просто так склалося. У білоруському суспільстві немає (демократичних!) Механізмів запобігання і вирішення подібного роду проблем. Захід, навчений гірким досвідом, приділяє цим питанням не в приклад більш серйозну увагу. Дитині з дитинства нав'язується думка про різноманіття навколишнього світу, його вчать розуміти і не боятися того, хто інакше виглядає, живе, мислить. Держава не шкодує коштів на те, щоб виховати у громадян довірливе ставлення до соціуму, вміння цивілізовано обговорювати і вирішувати виникаючі конфлікти, здатність до діалогу (вміння слухати і чути іншого), готовність до компромісів і консенсусу. Білоруське суспільство цим не переймається.
Спокійне життя нас «розпестила». Чим інакше пояснити спроби «винаходи» національної ідеї, в основу якої покладено «панславізм» і православ'я. Що в такому випадку робити білоруським «неслов'яни» і представників інших конфесій (католиків, мусульман, іудеїв), яких в Білорусі не так вже й мало? Хіба може подібного роду ідея згуртувати суспільство в націю?
І все-таки, чому саме толерантність? Чому не щось інше, більшою мірою відповідає дійсності, покладено в основу білоруської ментальності? Причин тому кілька. По-перше, за своїм характером білоруси дійсно в більшості своїй спокійні і терплячі. Вони менш конфліктні, ніж їхні східні сусіди, і, звичайно, не так гарячі, як жителі півдня. У масовій свідомості слово толерантність сприймається як синонім довготерпіння і поступливості.
Цілком відповідний фундамент для «національної міфології». По-друге, міф про толерантність дуже зручний для тих, хто відповідає за проведення національної і культурної політики. Замість того щоб виховувати в громадянах дійсну, а не уявну толерантність (що вимагає спеціальних засобів і зусиль), досить заявити про те, що в силу притаманних білорусам якостей серйозних конфліктів тут немає і бути не може.
І, нарешті, по-третє, ризикнемо припустити, що у білорусів проявляється свого роду «синдром відмінника». Ми любимо, щоб нас хвалили. Адже ми такі працьовиті (і це не так далеко від істини), виконавчі, поступливі. Біда в тому, що бути «позитивним» сьогодні мало. Демократія вимагає від громадян відповідальності і вимогливості по відношенню до тих, кому вони довірили долю країни. У білорусів поки що все навпаки - толерантність (потурання) до влади і нетерпимість один до одного. Правова держава будується на визнанні прав інших і готовність відстоювати свої. «У боротьбі здобудеш ти право своє» - писав німецький правознавець XIX століття Рудольф фон Ієрінга. Білоруське суспільство готове боротися лише за право називатися толерантним.