Біржа курсових і дипломних проектів (написання на замовлення дипломної роботи, дисертації, курсові


А. ШВЕЙЦЕР: ГУМАННІСТЬ ЯК ОСНОВА КУЛЬТУРИ

    Мені даровано щастя служити милосердні ю, бачити плоди своєї праці, відчувати любов і доброту людей, мати поруч вірних помічників, які визнали мою справу своїм, володіти здоров'ям, що дозволяє справлятися з напруженою працею, зберігати незмінним внутрішню рівновагу і спокій і не втратити енергію духу.
    Рядки ці я пишу. сидячи за столом у великій приймальні, і намагаюся не звертати увагу на що панує тут шум. Кожну хвилину мене відривають різними питаннями. Доводиться раз у раз підхоплюватися з місця і давати якісь вказівки. Але писати в таких умовах я вже звик. для; ; мене важливо бути в цей час в лікарні, на своєму посту, щоб бачити і чути все, що там відбувається, і нести відповідальність за все.

Такий напружений ритм життя був для нього нормою.

Основні етапи життя і діяльності

    «Він слідував потягом власної натури, надзвичайно незалежної натури різнобічно обдарованого людини», - пише його біограф, німецький дослідник П. Г. Фраєр.
    «Він заміняв собою ціле установа, а найголовніше, він був живим нервом усього життя в лікарняному містечку і постійно, кожну хвилину, перебував на посаді», - пише дослідник його життя і творчості А. А. Гусейнов.

Ілюзії і драми нового Середньовіччя

    «Взаємодія між матеріальним і духовним прийняло фатальний» характер. Ми зійшли з стовпової дороги розвитку культури, так як нам властиво замислюватися над долями того, що ми називаємо культу рій », - пише Швейцер.
Тільки ціною неве роятно напруги можна просуватися вперед в потоці, вируючому зловісними вирами. Важливо встановити компоненти духовного життя, перевірити благородство ідей, Деякі спирається культура. У XX ст. відбувається постійно набирає силу процес самознищення культури, зникають джерела культуротворящей енергії, творчий дух залишає філософію, а етичні ідеали і цінності виявляють безсилля і непопулярність.

    Невільний, роз'єднаний, обмежений сучасна людина одночасно перебуває під загрозою стати негуманним.
      «Невільний, приречений на роз'єднаність, обмежений, блукаючи в нетрях нелюдяності, поступаючись своє право на духовну самостійність і моральне судження організованого суспільства, стикаючись на кожному кроці з перешкодами на шляху впровадження справжніх уявлень про культуру - бреде сучасна людина сумній дорогою в сумне час», - такий висновок робить Швейцер.
      етичний прогрес - це щось істотне і безсумнівну, а матеріальний - менш істотне і менш безсумнівну в розвитку культури.

Хоч би якими були досягнення техніки, але якщо вони не супроводжуються неухильним наростанням моральних відносин, то приводять культуру до приреченості і загибелі.
Інша ілюзія - в надмірних надіях на перетворення інститутів державного і суспільного життя. Її «жертви» вважають, що демократичні реформи врятують від стану безкультур'я, і ​​чекають розквіту культури в міру демократичної реорганізації товариства. Але і ці сподівання марні.
Треті шукають дух оновлення в війнах, вважаючи їх чинником об'єднання нації. Але ця нелюдська ідея порочна і аморальна.
Який же вихід з глухого кута безкультур'я? Швейцер бачить шлях до відродження культури в утвердженні моральності ості.
    Якщо етичне яв ляется конституирующим елементо м культури, то захід перетвориться на схід, як тільки знову прокинеться етична енергій в нашому способі мислення і в ідеях, за допомогою яких ми намагаємося впливати на дійсність.

«Воно боїться людської особистості, бо в ній знаходять голос дух і
правда, яким воно вважало за краще б ніколи не давати слова. Але його влада
так само велика, як і його страх », - пише Швейцер.

Моральний принцип б лагоговенія перед життям

Завдання відродження я духу культури здається утопією, далекій від можливостей реалізації. Спокушали голоси закликають відмовитися від високих ідеалів, не думати ні про що, крім власного благополуччя, не йти проти течії, нікому не заперечувати, в розчаруванні шукати спокій. Але погодитися з цим - означає відмовитися від культури, сприяти її занепаду. Який же вихід пропонує Швейцер? Розквіт культури залежить від сили «культуротворчого» світогляду особистості. Що означає суспільство, в якому ми живемо? Що ми хочемо бачити в ньому? Чого чекаємо від нього? Такі корінні питання буття, які дозволяють судити про дух епохи. Без морального світогляду всіх зусиль практиків виявляться марними, бо вони «прядуть гнилу пряжу». Внутрішній і зовнішній крах культури зумовлений станом світогляду. Коли вислизають ідеї і переконання, то неминуче виникають конфлікти, протиріччя. Замість незбираного світогляду людьми опановують випадкові ідеї, підказані почуттям реальності, а це легко призводить до авантюризму. Яким же вимогам має відповідати «культуротворческих» світогляд?

Перше і найбільш загальне умова полягає в ому, що воно повинно бути мислячим.

Це означає віру в духовну силу мислення. У ньому наше пізнання, наша воля ведуть між собою таінст венний діалог про сенс нашого існування, про цінності буття. Потреба в роздумах і про себе, про своє оточення притаманний а кожній людині, вона робить сильний вплив на життя, визначає вчинки. Людина відчуває на собі різні методи впливу, але світогляд оберіг; до ч його від бездумного наслідування, зберігаючи прагнення до самостійності, свободи та відповідальності і.

Друга умова - оптимізм.

Світогляд стверджує світ і життя як цінне саме по собі, вимагаючи ставитися до буття з максимальною дбайливістю, на яку ми здатні. Оптимізм стимулює діяльність, спрямовану на поліпшення умов життя індивіда, суспільства, народів і людства, сприяючи духовно-морального вдосконалення. Життєстверджуючий оптимізм - необхідна умова творець ної сили духу.

Третьою вимогою є етичне обгрунтування ми світогляду

Висування важливі х ціннісних орієнтирів, які здатні одухотворити життя, коли людина, ставши внутрішньо вільним, здатний діяти і по відношенню до самого себе, і до оточуючих на основі етичних ідеалів. Такий загальний етичний імператив Швейцер сформулює в роботі «Культура і етика» і назве це "принцип« благоговінням перед життям ». Але про це трохи підлогу ж, бо поки він дан в загальній формі.

Четвертою умовою культуротворчого світогляду виступ ає його дієвість.

Воля до дії не може спиратися на імпульсивність і авантюризм. Такий підхід породжує суєтність і небезпечну непередбачуваність. Не менше занепокоєння викликає і бездіяльність, покірність злу, прагнення втекти від дійсності, відчуженість від земних справ. Навіть гірке розчарування означає очищення, воно має більш милостиве вплив, ніж летаргія бездумності.
При заході культури люди втрачають життєві орієнтири, не знають сенсу своєї діяльності, впадають в стан Песси імізм л і аморальності. Життя кидає їх у вир діяльності. змушуючи служити то одним, то іншим цілям, то піднесеного, то низькому. Люди уподібнюються безрідним і ніколи не трезвеющім найманцям, бреде без світогляду в усі більш згущувати мороці життя. і т.д.

Схожі статті