Господи Боже наш, ми дякуємо Тобі і благаємо: чи не за гріхами нашими віддай нам і Духа Твого святого не відніми від нас. У немочах наших твори великі і дивні діла Твої. Ми взяли на себе хрест любові, хрест Братства службовця, щоб йти вслід Тобі; благослови ж, виправ і направ працю наш по святій волі Твоєї; нехай буде свята воля Твоя в нас, з нами і через нас. Всіх ворогували з нами і ображали нас, прости, бо вони не відають, що творять. Всім тим, хто любить нас, тих, що моляться за нас, чим-небудь зробив нам благо і любов, віддай, Господи, сторицею великим благословенням любові Твоєї.
Благослови, Господи, Братство наше, нехай буде мир, любов, однодумність і одностайність між усіма нами.
Господи, любов'ю наповни наші серця дай нам любов до обранцям нашим, дай нам любов до Братерства, до братів і сестер у Христі. Господи, любов'ю наповни серця обранців наших, так захистять вони життя нашу від розладу і спокус, так будував їм вони життя нашу гідно Братства Христового.
Господи, любов'ю наповни серця всіх людей, дай нам любов до добра і правди, дай нам жалість до горя ближнього: в любові мудрість наша, в любові наша тиха радість.
Слава Тобі, що створив нас за образом і подобою Твоєю! Слава Тобі, що показав нам Світло! Слава Тобі, любов'ю і радістю душі наші надихає!
Зі святом, дорогі брати і сестри!
Тільки що ми чули чудову молитву про братерство Миколи Миколайовича Неплюєва. заснував в кінці XIX століття Хрестовоздвиженська трудове братство. Це молитва ще того часу, того століття, але наскільки актуально вона звучить для нас, наскільки вона важлива? Не завжди у нас вистачає сил, часу, уваги для того, щоб як слід вдуматися в слова цієї молитви.
Перш за все, це молитва подячна. Ми дякуємо, а далі вже молимо, просимо, щоб Господь не віддав нам за гріхами нашими і не відняв від нас Свого Святого Духа. Ми чекаємо, що Господь буде «творити великі і дивні діла Свої» навіть через наші немочі, «в немочах наших». Ми прекрасно знаємо, що так було в XIX столітті, в XX столітті, триває і в XXI столітті, і можна думати, так буває завжди в церковному житті, найкращим втіленням якої протягом усіх двох тисячоліть християнської історії було життя братська і громадська. Ми не боїмося наших немочей, нас тут якось розкував апостол Павло. Пам'ятайте, він відразу сказав: сила Божа в немочі звершується (2 Кор 12: 9). І все - питання про немочах вичерпаний. І коли ми про це забуваємо і хочемо більше звертати увагу на себе і на свої немочі, ніж на силу Божу, то нам знову нагадують про це слова апостола Павла і таких молитов, як молитва Неплюєва про братерство.
Це велике відвагу - мати таку віру в те, що Господь не просто милостивий, не просто прощає нам наші гріхи, але і посилає нам благодать Святого Духа і силу божественного Логосу, силу Христової Любові, силу, здатну допомагати нам знайти форму в нашого християнського життя , а не тільки наповнитися якимись струмами благодаті. Іноді нам хочеться бути в цій благодаті, «купатися» в ній, як в море або, в крайньому випадку, в ванні. Хочеться. І при цьому часто ми забуваємо про те, що божественна благодать сходить на нас разом з благодаттю божественного Логосу, благодаттю Христовою, яка вимагає від нас мужності. Благодать Святого Духа допомагає нам не потонути в житейському морі. А благодать Христового вимагає від нас мужності, здатності творити форму, тому що дух творить собі форму. Безформність церковного життя, якась зайва її зніженість і жіночність часто заважають християнським слову, християнської проповіді. Церковне життя повинна бути не тільки жіночною, не тільки духовного, вона повинна бути мужньою і логоістічной.
Далі йдуть прекрасні слова, які, чесно кажучи, у всій цій молитві мене завжди найбільше змушують зупинитися і задуматися. Все інше як би зрозуміло, воно дорівнює собі. А ось тут, згадаємо: «Ми прийняли на себе хрест любові, хрест братства службовця, щоб йти вслід Тобі, - йдеться в молитві. - Благослови ж, виправ і направ працю наш по святій волі Твоєї. Так буде свята воля Твоя в нас, з нами і через нас ».
Дивовижні слова, дорогі брати і сестри. По-перше, ми прийняли на себе хрест. Виходить, можна стати віруючим, а хрест свій на себе не прийняти. Треба щось зробити, треба проявити це саме мужність всім - і братам, і сестрам, - для того щоб взяти на себе хрест братства службовця. Братство не може бути, хто не служить, бо тоді воно не є братство християнське, не їсти братство справжнє, православне. Будь-яке братство, як і будь-яка братська громада повинні бути службовцями, інакше вони розпадаються або йдуть кудись в сторону зі шляху Божого. Але любов братства службовця - це хрест. Чи хочемо ми жити в цій любові, чи хочемо ми бути братством Христовим? Якщо так, то давайте відлинемо страх перед цим хрестом, перед цим хрестоношення. Страх перед хрестоношення зрозумілий. Нам всім зрозуміло, як важко зараз людям нести свій хрест, а тим більше - коли це не твій індивідуальний хрестик, а хрест цілого братства, можна сказати, церковний хрест.
Ми повинні ставити собі такі питання: наскільки ми готові прийняти на себе хрест любові, наскільки ми готові нести хресні страждання, муки? Навіть якщо наш хрест буде невеликим, все одно він не тільки радостотворний - хоча він завжди радостотворний, - але все-таки це хрест. І людина, не готовий жертвувати собою, не нестиме цих мук і страждань, а значить, не понесе і хреста. Хрест любові і хрест братства службовця тут слідують через кому, тим самим вони ототожнюються, вони зрівнюються. Хочеш жити в любові - неси хрест любові, неси хрест братства, причому не такої братства, яке свою нірку вирило і там тихенько собі спить, а братства, яке приймає на себе любов дієву, що служить у відповідності зі своїми духовними дарами. Ми беремо на себе цей хрест, щоб йти вслід Богу, щоб бути послідовниками нашого Бога і послідовниками Христа. Тому що Отець наш Небесний відкривається нам через Христа, і всякий відкидає Христа відкидає Бога Отця. Сподіваюся, ми з вами про це ніколи не забуваємо.
Але якщо ми прийняли на себе хрест братства службовця як хрест любові, якщо через це ми знаходимо здатність йти за Богом і йти за Христом, то ми це робимо не просто так. Ми не випадково далі просимо благословити, виправити і направити працю наш по святій волі Божої. Якщо ми хочемо слідувати за Богом, ми повинні трудитися не покладаючи рук, кожен день, де б ми не були і що б ми не робили, для виконання волі Божої. Нам це буває важко, ми звикли жити роздвоєною життям: сьогодні ти Богу послужив, а завтра пішов на службу на роботу, а на наступний день пішов послужити своїй родині або дружині. Як гарно! У нас є кому послужити, і ми звикли до цього, тому не помічаємо цієї роздвоєності, яка послаблює нас, розслабляє нас і часто викликає сум. Ми повинні працювати кожен день на славу Божу, йти за Богом, виконувати Його святу волю, а ця воля нам відома.
Коли ми задаємося питанням, а як нам дізнатися волю Божу, ми завжди трошки фальшивим, або навіть «множко». Тому що ми прекрасно знаємо, що воля Божа давно нам відкрита, і це виражено у численних свідченнях: і в Священному писанні - і в Євангелії, і в апостольських посланнях - де тільки цього немає! І в текстах євхаристії, в писаннях святих отців, в досвіді святих, взагалі в досвіді Церкви. Ніякого секрету тут немає. Є духовна Таємниця, це питання інше. Таємниця є, як є таємниця Любові і таємниця Хреста, і таємниця Христа, чи не буду говорити, само собою, таємниця Отця, Святого Духа і благодаті. Таємниця є - але секрету тут немає. Нам давно воля Божа відкрита, і давайте не будемо робити вигляд, що ми першовідкривачі, що ми повинні відкривати її заново. Ми часто хочемо думати, що воля Божа повинна стосуватися кожного нашого руху. Ось є воля Божа мені поміняти роботу чи ні? А є воля Божа відпочити мені п'ять днів або десять? Але це смішно! Ніякого відношення до волі Божої такі речі не мають, в принципі не мають. Це питання нашої волі. Роби, що хочеш - чи то, чи то - тільки виконуй волю Божу, в будь-якому випадку. І там, де ти краще будеш виконувати волю Божу, туди в першу чергу і йди, то і роби. Це єдиний критерій оцінки всіх наших рухів, всього нашого життя у всьому її різноманітті.
Цікаво закінчується ця молитовна фраза у Неплюєва: «Так буде свята воля Твоя в нас, з нами і через нас». Ось зовсім правильне духовне формула, яка також повинна зняти всі питання щодо волі Божої. Якщо воля Божа в нас і з нами, і якщо вона через нас відкривається людям, то невже цього критерію недостатньо для оцінки всього, що є, або може бути, або має бути в нашому житті?
Мені так хочеться поміркувати і про всі інші проханнях в молитві Неплюєва, але я, мабуть, зупинюся, щоб за речами більш зрозумілими не загубилося найголовніше, те, про що ми тільки що говорили. Тому що найбільша кількість непорозумінь, протиріч стосується саме ось цієї першої частини. Тут нас часто носить в різні боки. А далі, в загальному, немає ніяких питань. Ми просимо про те, щоб Господь простив всіх ворогували з нами і ображали нас - які тут питання? «Вони не відають, що творять». Зрозуміло, що не відають - так само, як не відали стародавні євреї, розпинаючи Христа. Зрозуміло, чому Христос за них молився - і ми молимося за цих «ворогуючих з нами і ображають нас». Так само. Нічого не змінилося за дві тисячі років. Тому що духовні закони непорушні, вони не змінюються. Їх треба знати, треба навчитися застосовувати їх до свого життя. Але вони ті ж самі, і тому ми так жваво відгукуємося на євангельське слово, як і на проповідь апостолів і святих. Тому що все, що в них є істинного, глибокого, справжнього, праведного, правдивого, і зараз точно таке ж. Змінюються лише деякі дрібниці, пов'язані з обставинами часу, місця, взаємовідносинами людей.
Таким чином, нам варто подумати перш за все про те, наскільки ми здатні дякувати Богові, наскільки серце наше відгукується на подячну молитву. Або воно перебуває в зневірі, в якомусь темному стані, безпорадності і роздвоєності? Нам потрібно запитати себе, чи заважають Богу наші немочі «творити великі і дивні діла Свої» чи ні. Нам потрібно знову і знову запитати себе, чи приймаємо ми на себе хрест любові, «хрест братства службовця». А якщо приймаємо, то навіщо? Для того щоб йти вслід Христу і Богу чи для якоїсь іншої мети? Шукаємо ми благословення Божого, того, щоб Господь «виправив і направив наша праця по Своєю святою волею», або ми цього не шукаємо, а шукаємо чогось іншого? Чи готові ми жити так, щоб свята воля Божа була «в нас, з нами і через нас»? Ось головне питання. Тут дійсно багато нерозуміння.
Це не питання теорії, тут нічого теоретичного, як бачите, немає. Це питання нашої уваги до Божої Істини, це питання нашої здатності сприймати її і розумом, і серцем, і всім своїм життям. Наскільки ми на це здатні? Так, ми не можемо сказати, що хтось здатний на сто відсотків. Ми знаємо, що єдиний виняток тут - хто? Хто тут єдиний виняток? Христос! Всі інші можуть більше або менше вміщати в себе Божу Істину і Правду. Але нехай це навіть не буде на сто відсотків, тому що церква, в якій ми живемо - ще не Царство Небесне, і братство, в якому ми живемо - ще не Царство Небесне. Проте, чи варто нам боротися за те, що так дивно точно і глибоко, цілісно і сильно виражено в молитві Неплюєва? Виражено в повній відповідності зі словом Божим і спадщиною батьків, але не в повній відповідності з церковним самосвідомістю того часу, коли ці слова вимовлялися і писалися. Пам'ятайте, Неплюєв по своїй великій вірі в церкву вирішив зробити ці молитви загальноцерковними і відправив їх не куди-небудь, а аж в Святійший синод. Результат відомий: Синод нічого не засудив, він не сказав «ой, у вас тут не церковнослов'янською, а по-російськи» або ще що-небудь таке (в XIX столітті таких дурниць вже не говорили, це в XXI столітті - будь ласка) . Синод нічого поганого не зробив, але і хорошого нічого не зробив. Ну, як то кажуть, нічого іншого й не очікувалося. Правда, це ми тепер добре знаємо, що нічого іншого не очікувалося, Неплюєв цього тоді ще не знав. Ми все-таки навчені дечому за час XX століття і в наш час теж.
Тому, дорогі брати і сестри, давайте собі такі питання задавати! Давайте дивитися на своє життя тверезо і реально, тому що тоді безліч проблем нашого християнського життя зійдуть нанівець! Тоді ми не будемо коливатися, сумніватися, роздвоюватися, що не будемо чекати чогось доброго і хорошого лише від інших, але не від себе. Тоді ми багато зрозуміємо про те, як нам треба молитися, як нам треба жити і як нам треба вірити.