Архімандрит Рафаїл (Карелін). "Послух - основа порятунку".
Архімандрит Рафаїл (Карелін)
Тління і смерть людського тіла це образ гріха, який він носить у своїй душі. Але цей трагізм гріха зовсім не означає приреченості людини. Християнин повинен повернути собі благодать тим же шляхом, яким він втратив її. Святі отці кажуть, що причиною гріха Адама була гордість. Гордість позбавила людину самопізнання. Гордість народила мрійливість - ілюзорне сприйняття себе і світу, і впевненість Адама, що він готовий зійти на вищі щаблі споглядання і стати рівним Богу. Гордість позбавила Адама самопізнання в світлі благодаті, а в темряві ілюзорних мрій він почув голос демона: «Будеш як один з богів». Адам захотів насильно вирвати у Бога те, що було обіцяно йому за слухняність, і богоподобие перетворити в богоравенство. Нам здається, що найглибше про падіння Адама пише святитель Григорій Богослов: «Адам втратив рай не тільки тоді, коли він був вигнаний з Едему, але коли через гріхопадіння втратив благодать». В душі його відкрився другий ілюзорний рай, а насправді - переддень пекла. Ці почуття, звироднілі в пристрасті, наповнили душу людини, як іскри, що вилетіли з пекла. Адам втратив радість в Бозі; і людина шукає насолоди в задоволенні своїх пристрастей. Адам бачив в забороненому плоді талісман, завдяки якому він отримає божественну силу; він хотів стати богом через володіння зовнішнім предметом. Тепер людина шукає щастя в зовнішньому. Адам втратив благодать; людина знаходиться в полі власних пристрастей. Адам втратив світ в Бога; людина живе у вічному неспокої, в постійній тривозі.
Як боротися людині з пристрастями, як придбати втрачену благодать, не тільки втрачену праотцем, але постійно втрачаємо нами через гріхи?
Першим гріхом Адама було непослух. Але це ще не все. Непослух в Бога перетворилося в свій негатив - в послух демона. Як увійти в новий союз з Богом, який відновив Христос, як увійти в цей союз? Умови союзу з боку людини відкриті в Євангелії; вони втілені в життя Церкви, але саме Євангеліє вчить християнина слухняності: «Приймаючий (слухає) вас Мене слухає; який відкидає вас Мене відкидає »- каже Христос. Благодать приходить в душу людини тільки через послух: послух Церкви, послух ієрархії і послух духовному наставнику, якого повинен вибрати християнин, щоб під виглядом добра не виконувати своїх власних прихованих пристрастей.
Адам зірвав плід з дерева пізнання добра і зла. Це було першою втратою здатності відрізняти добро від зла. У цьому акті зло і добро обмінялися своїми місцями. Тепер людина під впливом пристрастей часто змішує добро і зло, тому йому необхідний духовний керівник. Чоловік апостольського часу святий ЕРМ в книзі "Пастир" пише: ". Такого керівника ти знайдеш в Церкві". Однак треба знати, що духовний керівник повинен перш за все допомогти нам боротися зі своїми пристрастями, знайти Бога і себе, а зовсім не дозволяти за нас наші дрібні життєві проблеми. Людина повинна відкривати перед духовним батьком стан своєї душі, пристрасті, що мучать його, дозволяти духовні питання, а не розповідати йому про свою мирської повсякденному житті. Отець Сава говорив: "Якщо я буду вирішувати ваші повсякденні питання, то стану обивателем".
У слухняності духовному отцю важлива рішучість - відсікти свою волю, а разом з нею пристрасті, що ховаються в нашій самості. А часто буває по-іншому: духовні чада запитують у наставника, якої марки швейну машину купити в магазині або який ремонт робити на дачі.
Де тривалі розмови, там послуху немає. Для людини, що зважився на послух, досить кілька слів; якщо він їх виконає, то відсіче свої головні гріхи. А якщо буде детально розпитувати і затягувати бесіду, то обов'язково забуде головне, про що говорив наставник: схопив слово на льоту і йди, виконуй його, а якщо затримується на бесіді, то значить це слово не дорого для тебе, і ти не хочеш його виконати . Людина думає, що у нього багато духовних проблем, які треба відразу ж розповісти батькові, але в духовному плані це не так: виріши одну проблему і побачиш, як вирішуватися інші, як ніби ти відрізав одну ланку в ланцюзі, і разом з ним впали і інші ланки.
Один послушник питав у духівника як йому врятуватися, і почув слова псалма: «. поклади Господи зберігання на уста мої ». Він прийшов до наставника через кілька років, і коли той запитав про причини відсутності, він відповів: «Я вчився виконувати заповідь, яку почув від тебе, і то не можу зробити її як потрібно».
Рішучість бути в послуху, кажучи дуже умовно, наближає людину до того стану, в якому знаходився Адам до гріхопадіння. Хоча в людині діють пристрасті, але він відчуває світ, радість і близькість до Бога, особливе відчуття легкості, і відсутність гнітючих турбот; до того ж пристрасті він чує як би здалеку, приглушено, схожим на голоси з підземелля.
Послух - це перша умова повернення благодаті. Однак не кожен священик може бути духовним батьком і наставником, а тільки той, хто сам пройшов шлях боротьби з пристрастями і придбав духовний досвід. Біда в тому, що недосвідченість в духовних справах проявляється у надмірній самовпевненості. Благодать Божа допомагає священику, але не закреслює його особистості, і тим більше не робить його якимось віщуном або отгадчику успіхів в мирських справах.
У наставництво теж є своя спадкоємність, і старці благословляли далеко не всіх, а тільки деякі з учнів продовжувати їх справу. Духовний наставник повинен мати чисте Православ'я Тут всяке спотворення відіб'ється в баченні духовних і моральних проблем; тут людина буде сприймати духовний і душевний світ як би відбитим у дзеркалі з кривою поверхнею. Дефекти в питанні віри зроблять як його власне життя, так і життя його духовних чад дефективної. У нас є приклади, як люди з хворою психікою, які взялися керувати іншими, тільки заражали їх бацилами власних духовних хвороб.
Найпоширеніша неправильність духовних чад по відношенню до духовного отця це заміна слухняності прагненням постійного спілкування. У деяких випадках послух перетворюють в привід для зустрічей і бесід з духівником. Виходить не те духовний вампіризм, не те бажання задовольнити свої потаємні відрости. Тут духовна любов замінюється «платонічної» любов'ю з домішкою мрійливості і романтики, а найголовніше, що такі люди безцільно забирають час і сили, і як би прагнуть захопити собі все, що повинно належати всім. Де пропадає духовний страх до свого наставника, там пропадає духовна любов до нього. Схиігумен Сава показав нам, що від наставника потрібно, як необхідну якість, строгість і тверда рука. Деякі інші наставники також показали нам, що при відсутності цих якостей біля них виникає якесь поле суперництва і істерії. Тому духовний наставник повинен, образно кажучи, не тільки відганяти своїм посохом демонів від своїх чад, але іноді наводити цим посохом порядок серед самих чад. Ми іноді бачили жалюгідну картину: наставник, який, забувши про первородний гріх, чинному в людях, і, проявляючи зайву м'якість і лагідність, ставав сам поступово послушником своїх послушників, особливо послушниць.
Послух - це явище не тільки етичного і навіть аскетичного, але також метафізичного характеру. За вченням святих отців, Адам до гріхопадіння був одягнений в шати світла, і якщо можна образно висловитися, послух на метафізичному плані зшиває цей розірваний світлоносний хітон.
Послух це не тільки виконання слів наставника, але стан душі, як готовність до самозречення, у чому б воно не проявилося. Тому можна бути послушником і внутрішнім безмовним послухом, як в стані і рішучості своєї душі. Послух народжує спрагу принижень як очищає напою для душі. Тому про щирість слухняності можна судити як послушник відноситься до образ і образ. На першому місці він дивиться на образи, як на укуси, які він мовчки терпить. На другому щаблі він радіє, що отримав придбання. На третій він відчуває подяку до свого кривдника, як благодійнику і сприймає скорботи як любов Божу до себе. У слухняності стирається себелюбство, то, що називається самість, в поганому сенсі цього слова, і людина отримує велику внутрішню незалежність від світу з його ганьбу й хвалу.
Адам упав через гордість; для послушника його духовний батько стає опорою, а гордість звикла спиратися сама на себе. У слухняності духівник представляється як посередник між Богом і своїм духовним чадом, а гордість не терпить залежності.
Тому дух гордині не може вільно діяти в серці людини, який підкорив духовному отцю свою волю; вона не знаходить там свого колишнього гнізда самості. У слухняності людина набуває смирення, а смирення страшно для демонів, це духовний вогонь, через який не може пройти, демон, як вовк не може перестрибнути через полум'я палаючого багаття. Адам звернув око своєї душі від Бога на себе і вважав за краще творіння Творця. Звернути знову свій дух до Бога ми можемо за допомогою молитви. Тому, щоб придбати те, що втратив Адам, людина повинна перебувати в стані покаянної молитви.
Адам втратив благодать. Дух Святий сходить до людини через Церкву, тому для людини необхідна участь в таїнствах Церкви. Тільки за цих умов він зможе виконувати євангельські заповіді, як споріднені своєї душі, інакше вони здадуться йому нездійсненними, і він скаже своїй душі, як учні, що залишили Христа: «. жорстоко слово це ».
Особливо тепер, при демонізації світу, стає необхідним послух. Раніше рана первородного гріха була перев'язана, як бинтом, традицією, моральними правилами, звичаями, державними законами, поряд з вченням Церкви. Вона не гнила так відкрито, хоча через цю пов'язку просочувалися гній і сукровиця, але тепер рана нахабно оголена, і людство мало не хвалиться своєю хворобою і вважає сморід виразки ознакою свободи.
Адам в гріхопадіння порушив принцип ієрархії. Він відкинув Того, Хто вище його - Бога, і дав себе у владу того, хто став найнижчим творіння - демона.
У духовному слухняності повинна бути своя ієрархія: вищий не повинен бути в послуху у нижчого, інакше воно буде схоже на перекинуту сходи, що ведуть вниз. Анархія повинна передувати появі на землі «Антибог» у плоті, і створити поле для останнього етапу боротьби демонізованого світу і його чорного підпілля з християнством.
Перший непослушникам - це сатана, з якого почалося падіння ангелів. Останній непослушникам - це той, у кого зосередитися все людське зло, той, якого вразить Христос перед Страшним судом диханням Своїх уст.