Запитувач. Тоді моральний зростання є принциповою річчю, на якому в вашому Товаристві наполягають?
Теософ. Безсумнівно! Той, хто хотів би стати справжнім теософом, повинен навчитися жити, як личить такому.
Запитувач. Якщо це так, то тоді, як я помічав раніше, поведінка деяких членів Товариства дивним чином суперечить цьому основному правилу.
Теософ. І дійсно. Але ми не можемо допомогти цьому не більшою мірою, ніж вдається це тим, хто називає себе християнами, а діє, як бузувіри. Це недолік не наших статутів і правил, а людської природи. Навіть в деяких екзотеріческіх загальнодоступних секціях члени дають обітницю перед своїм Вищим Я жити життям, запропонованої теософією. Вони повинні зробити так, щоб їх Божественне Я вело їх у всіх їхніх думках і діях кожен день і мить їхнього життя. Істинний теософ повинен "робити вони і вести себе скромно".
Запитувач. Що ви під цим розумієте?
Запитувач. Зізнатися, це ж чистий альтруїзм.
Теософ. Так. І якщо хоча б один з десяти членів Теософіческого Товариства проводив це на практиці, воно було б дійсно зборами обраних. Однак, серед сторонніх спостерігачів завжди знайдуться ті, хто відмовиться бачити істотну різницю між теософією і теософіческіе Товариством, між ідеєю і її недосконалим втіленням. Такі поширюватимуть кожен огріх і будь-який недолік провідника, людської організації, на чистий дух, який проливає на нього свій божественне світло. Хіба справедливо це по відношенню до того й іншого? Вони кидають камені в асоціацію, яка в украй несприятливих умовах намагається просувати свій ідеал і працювати для його досягнення. Деякі очорнюють Теософічне Суспільство лише тому, що воно намагається здійснити те, в чому інші системи - такі як церква і державне християнство, перш за все, - зазнали саму кричущу невдачу; інші - тому, що хотіли б зберегти існуючий стан речей - це фарисеї і садукеї на престолі Мойсеєвім і високопоставлені митарів і грішників, що бенкетують, як за часів занепаду Римської Імперії. Розсудливі люди у всякому разі повинні пам'ятати, що людина, яка робить все, що може, робить стільки ж, скільки і досяг найбільшого в цьому світі відносних можливостей. Це найпростіший трюїзм, аксіома, а для віруючих можна привести в її підтримку євангельську притчу про таланти: слуга, який подвоїв свої два таланти, був винагороджений так само, як і інший, який отримав п'ять. Кожній людині дається з урахуванням його здібностей.
Запитувач. І все ж в цьому випадку досить важко провести демаркаційну лінію між абстрактним і конкретним, адже скласти свою думку ми можемо лише на підставі останнього.
Запитувач. Чому в більш серйозної?
Абстрактна і конкретна
Запитувач. Будь ласка, поясніть цю різницю трохи докладніше.
Теософ. Теософічне Суспільство є досить великою групою людей, що складається з самих різнорідних елементів. Теософія, в абстрактному її значенні, це Божественна Мудрість, або сукупність знань і мудрості, що лежать в основі Всесвіту - єдиним вічних благ; в конкретному ж сенсі це та сума цієї ж мудрості, якої наділений від природи людина на цій Землі. Деякі члени щиро прагнуть реалізувати теософію на практиці, так би мовити, предметно втіливши теософію в своєму житті, тоді як інші бажають тільки пізнати її, не практикуючи; інші ж можуть долучитися до Товариства просто з цікавості, через випадковий інтересу або, можливо, тільки тому, що до нього належать їх друзі. Як же тоді можна судити про всю систему з тих, хто привласнив собі це ім'я без жодних на те підстав? Чи можна судити про поезію або її музи лише за тими, хто хоче стати поетом, але від чиїх творів лише в'януть вуха? Наше Товариство можна вважати втіленням теософії лише в плані його абстрактних мотивів, і воно не зможе дозволити собі називатися її конкретним провідником, поки в його тілі представлені всі людські слабкості і недосконалості - інакше воно б тільки повторило величезну помилку і святотатство так званої Церкви Христової. Якщо допустити східне порівняння, то теософія - це безмежний океан загальної істини, любові і мудрості, який відкидає своє сяйво на землю, тоді як Теософічне Суспільство - лише видимий бульбашка на поверхні цього відображення. Теософія - це божественна природа, видима і невидима, а її Суспільство - людська природа, яка намагається піднестися до своєї божественної матері. І нарешті, теософія - це непорушне вічне сонце, а її Суспільство - це скороминуща комета, яка намагається закріпитися на орбіті, щоб стати планетою, завжди обертається в межах тяжіння сонця істини. Воно було утворено, щоб допомогти показати людям, що така річ, як теософія, існує, і допомогти їм наблизитися до неї шляхом вивчення і засвоєння її вічних істин.
Запитувач. По-моєму, ви говорили, що у вас немає власних догматів або доктрин?
Теософ. Так, більше немає. У Товариства немає власної мудрості, якої воно повинно дотримуватися і якої могло б вчити. Воно - лише сховище всіх істин, изреченная великими провидцями, присвяченими і пророками історичних і навіть доісторичних часів; щонайменше, наскільки вони нам доступні. Тому воно - просто канал, через який, в більшій чи меншій мірі, є наслідком в світ істини, які можна знайти в сукупності сказаного великими вчителями людства.
Запитувач. Але хіба недоступні такі істини поза вашого Товариства? Чи не проголошує те ж саме будь-яка з церков?
Теософ. Зовсім ні. Безсумнівна існування великих присвячених - справжніх "синів божих" - показує, що така мудрість часто досягалася окремими індивідуальностями, однак тут ніколи не обходилося без початкового керівництва вчителя. Але більшість їх послідовників, ставши в свою чергу вчителями, принижували загальність цих навчань до вузького русла власних сектантських догм. Вони слідували лише обраним заповідям окремих вчителів, відкидаючи всі інші, якщо слідували взагалі - згадайте, як вони виконуються у випадку з "Нагірної Проповіддю". Таким чином, кожна релігія - лише шматочок божественної істини, використаний, як фокус для проектування великої панорами людської фантазії, яка претендує на те, щоб представляти і замінювати цю істину.
Запитувач. Але теософія, як ви говорите, не є релігією?
Теософ. Звичайно, немає, бо вона - суть усіх релігій і абсолютної істини, одна крапля якої є основою кожного віровчення. Якщо ще раз вдатися до метафори, то на землі теософия подібна променю білого світла, а кожна релігія - це тільки один з семи кольорів спектру. Ігноруючи всі інші, засуджуючи їх як помилкові, кожен окремий колірний промінь, таким чином, проголошує не тільки свою першість, а й претендує на те, що він і є той самий білий промінь. зраджуючи анафемі навіть свої власні відтінки, від світлих до темних, як єретичні. Все ж, у міру того, як сонце істини піднімається все вище і вище над горизонтом людського сприйняття, кожен кольоровий промінь поступово блякне, поки не буде знову повністю поглинений; людство звільниться від прокляття впадання в крайнощі і, нарешті, виявить, що купається в чистому, незабарвленому сонячному світлі вічної істини. Це і буде теософія.
Запитувач. Значить, ви стверджуєте, що всі великі релігії походять від теософії, і що саме асиміляцією їх світ буде нарешті врятовано від прокляття своїх великих ілюзій і оман?
Теософ. Саме так. І ми додамо, що Теософічне Суспільство - лише скромне зерно, яке, якщо його поливати і дозволити йому жити, врешті-решт, зробить древо пізнання добра і зла, яке щеплено на Дереві Життя Вічного. Адже лише шляхом вивчення різних великих релігій і філософій людства, неупередженого їх порівняння неупередженість розумом, може людина сподіватися досягти істини. Особливо досягається це пошуком і виявленням точок збігу. І не раніше, ніж ми досягнемо - шляхом чи вивчення або будучи навчаються кимось знаючим - їх внутрішнього сенсу, ми майже завжди будемо виявляти, що така точка висловлює жодну з великих істин Природи.
Запитувач. Ми чули про золотий вік, який був колись, а то, що ви описуєте, має стати золотим століттям, який буде здійснений в майбутньому. Коли це буде?
Теософ. Не раніше, ніж людство, як ціле, відчує потребу в цьому. Перська афоризм з "Джавідан Хірадо" говорить: "Істина буває двох видів - одна явна і самоочевидна; інша - безперервно вимагає нових доказів". Коли цей останній вид істини стане для всіх настільки очевидний, наскільки він зараз туманний, і тому схильний до спотворення софістикою і казуїстикою, лише тоді ці два види істини знову зможуть стати однією, і тільки тоді все люди будуть бачити схоже.
Запитувач. Але напевно ті деякі, хто відчував потребу в цих істинах, прийшли до віри в щось певне? Ви говорите мені, що раз у Товариства немає власної доктрини, кожен його член може вірити, у що йому хочеться і приймати те, що йому подобається. Це виглядає так, як якщо б Теософічне Суспільство схилялася до того, щоб відродити змішання мов і вірувань, яке було в давнину при вавилонське стовпотворіння. Невже у вас немає спільних вірувань?
Теософ. Під тим, що у Товариства немає власних догматів або доктрин, мається на увазі лише те, що немає особливих доктрин або вірувань, обов'язкових для його членів; але, звичайно, це відноситься тільки до організації в цілому. Суспільство, як ми вам вже говорили, складається з зовнішньої і внутрішньої частини. У належать до останньої, звичайно ж, є певна філософія, або, - якщо ви віддаєте перевагу таке визначення, - своя власна релігійна система.
Запитувач. Чи можете ви розповісти нам, в чому ж вона полягає?
Теософ. Ми не робимо з цього таємниці. Вона була окреслена кілька років тому в журналі "Theosophist" і в "езотеричних буддизмі", і те ж саме ви можете знайти в більш розробленому вигляді в "Таємній доктрині". Вона заснована на найдавнішої філософії світу, званої релігією Мудрості або архаїчні Доктрини. Якщо хочете, то можете задавати питання і отримати по ним роз'яснення.