Питання 1. У нас давно в Азербайджані поширилася Фітна з приводу хіджри (тобто той, хто не робить хиджру, маючи можливість, буде кафіром), Даліл на це - хадис у Ахмада і НЕСА (хадис хасан). Приблизний зміст хадиса такий: ті (люди) після того як стали мусулманамі покинувши мушріков НЕ приєдналися до мусульман Аллах не прийме не одне діяння у цих мушріков (тобто зовнішній сенс що Аллах виносить такфір Мусліма, які маючи можливість не зробили хиджру) Вибачте за неграмотний переклад, переважу з азербайджанського. Брат Зелімхан, чи є взагалі цей хадис? Чи можна робити істідлял цим хадисом? А так же приносять Даліл сури Ніса аят 83 ... .Аллаху Алім ... Допоможи брат розібратися з цим питанням ...
بسم الله, والصلاة والسلام على رسول الله
Ва 'алейкум ас-Салам ва рахмат-ллах ва баракатух. шановний брат. Так полюбить тебе Той, заради кого ти полюбив муджахидов Імарату Кавказ, і нехай Господь Він тобі благом за твої теплі слова.
По-перше, з'ясуємо, що таке Хіджра.
Багато класичні вчені навіть в таких великих книгах по фикху, як «Аль-Мугнії» (9/293) Ібн Кудама аль-Макдісі, обмежують визначення хіджри переселенням з дару-ль-куфр в дару-ль-іслам.
Більш детально види хіджри розглядаються в тафсир Аль-Куртубі, (Тафсир сура «Жінки», аят 100), де згадується кілька видів, зокрема, переселення з дару-ль-харб в дару-ль-іслам; з землі, де поширена бід'а в землю Сунни; з землі, де поширений харам, в землю халяль; втеча від загрози насильства і шкоди здоров'ю і майну.
Сучасна ситуація показує, що визначення хіджри вимагає уточнення.
Країна стає дару-ль-іслам не через чисельної переваги мусульманського населення, а через панування в ній ісламських законів. З цієї точки зору можна розглядати жодну країну в світі як ісламську державу.
Таким чином, і в розмові про хиджре (якщо, звичайно, мова не йде про переселення в контрольовані муджахидами території, наприклад, Вазірістану або Сирії) сьогодні ми говоримо про переселення з більш ворожого ісламу окупаційних держави в окупаційних держава, менш вороже ісламу.
Ця ситуація не нова. Подібна Хіджра двічі відбувалася Асхабов посланника Аллаха, ﷺ, в Ефіопію, до того, як в Медині було засновано перше ісламську державу. Ефіопія була дару-ль-іслам, проте, мусульмани в ній користувалися можливістю безпечно практикувати свою релігію.
Таким чином можна сказати, що Хіджра - це переселення в ту місцевість, де людина в стані більш повноцінно і безпечно практикувати свою релігію.
Щодо хукм хіджри вчені розійшлися в думках.
Що стосується постійного проживання в дару-ль-куфр в класичній ситуації (тобто при наявності дару-ль-іслам), то, на думку маликитов і захірітов воно є забороненим для здатних зробити хиджру.
Згадаємо деякі далілі на цю думку.
Сказав Всевишній Аллах: «Тим, кого ангели упокоївся здійснюють несправедливість по відношенню до самих себе, скажуть:« У якому становищі ви перебували? »Вони скажуть:« Ми були слабкі і утискаючи на землі ». Вони скажуть: «Хіба земля Аллаха була обширна для того, щоб ви переселилися на ній». Їх обителлю стане Геєнна. Як же погано це місце прибуття! »(Жінки, 97).
Сказав посланник Аллаха, ﷺ: «Я не причетний до будь-якого мусульманину, що живе серед мушріков». (Абу Дауд, Ат-Тірмізі, Аль-Альбани визнав достовірними, деякі вважаю слабким).
На думку шафиитов і ханбалитов. для того, хто в змозі в дару-ль-куфр відкрито проявляти свою релігію, виконуючи її приписи, і не боїться Фітни, Хіджра є бажаною, але не обов'язковою. У цьому вони ґрунтуються на історії Ну'айма ібн аль-Наххама, нехай буде задоволений ним Аллах: «Коли Ну'айм захотів зробити хиджру, до нього прийшли люди його племені Бану Адійя і сказали: Залишайся з нами, ми захистимо тебе від тих, хто захоче нашкодити тобі, а ти продовжуй забезпечувати тих, кого ти забезпечував досі - а Ну'айм опікав і містив вдів і сиріт племені. І він відклав хиджру на час, а потім переселився, і Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав йому: Твое племя краще поставилося до тих, ніж моє до мене. Моє плем'я вигнало мене, і хотіло вбити мене, а твоє плем'я охороняло і захищало тебе. Ну'айм відповів: про посланник Аллаха, але ж твоє плем'я вигнало тебе до благих справ і джихаду з ворогами Аллаха, а моє плем'я затримало мене від хіджри і благих справ »(« Аль-Мугнії »Розділ про хиджре,« УСД аль-габа »).
Ханафіти вважають, що Хіджра перестала бути обов'язковою на підставі хадиса «Ні хіджри після завоювання Мекки» (див. «Аль-Мабсут», «Аль-Біда 'ас-cанаі'»). Однак це слабке думка, тому що в хадисі йдеться про переселення Посланника і його асхабов з Мекки в Медіну, до того, як Мекка стала дару-ль-іслам, а інші хадіси вказують на те, що Хіджра не припиниться до Судного Дня.
Підводячи підсумок, можна сказати, що Хіджра безумовно обов'язкове для людей, які не можуть повноцінно виконувати приписи ісламу у себе на батьківщині, і мають можливість переселитися в місце, де вони зможуть більш повноцінно практикувати свою релігію.
В умовах, коли немає дару-ль-іслам, сам хукм хіджри залежить від людини, його ситуації, можливостей і намірів, і доводиться використовувати правило вибору меншого з двох зол.
Наприклад, наш шейх Абу Мухаммад аль-Макдісі, та прискорить Аллах його звільнення, сказав: Щодо теми громадянства, ми не бачимо різниці між американським громадянством і громадянством держав Рідден в наших країнах. Більш того, відомо, що християни менш погані, ніж муртадди. (Фатва «хукм прийняття громадянства окупаційних держави«).
Щодо згаданого в питанні хадісу про такфір мусульманам, які не скоїли хиджру - нам такий хадис не відомий. Можливо, це спотворений хадис «Я не причетний до будь-якого мусульманину, що живе серед мушріков». який я згадав вище. Однак в цьому хадисі немає такфіра мусульман, що живуть серед мушріков, а тільки їх осуд за це.
83-ий аят сури «Ан-Ніса» ( «Жінки») не має прямого відношення до питання про хукм хіджри, можливо, це якась помилка.
Якщо мова йде про згаданий аяте «Тим, кого ангели упокоївся здійснюють несправедливість по відношенню до самих себе, скажуть:« У якому становищі ви перебували? »Вони скажуть:« Ми були слабкі і утискаючи на землі ». Вони скажуть: «Хіба земля Аллаха була обширна для того, щоб ви переселилися на ній». Їх обителлю стане Геєнна. Як же погано це місце прибуття! »(Жінки, 97), то по найбільш вірогідного думку він говорить про тих мусульман, які не вчинили хиджру, піддалися Фітна з боку мушріков, і вийшли разом з окупантами на битву при Бадрі (див. Тафсир Аль -Куртубі). Привів імам Аль-Бухарі від Ібн Аббаса «що люди з числа мусульман були з мушрікамі, збільшуючи чисельність війська мушріков, ... і в кого-то з них потрапила стріла чи хтось був убитий мечем мусульман, і Аллах послав« Тим, кого ангели упокоївся здійснюють несправедливість по відношенню до самих себе »(« Сахих », 4596).
Також нам не відомий ніхто з учених ахлю-з-сунна, хто б стверджував, що не вчинення хіджри саме по собі виводить людей з ісламу.
Питання 2.Хукм азербайджанського народу, якщо багато хто з них приписують себе до шиїтів, інша частина до демократів, і т.д. і лише мала частина здійснює намаз як Ахлі сунна ... Загалом народ називає себе мусульманином ... .Так який же їх хукм? Мусліма? маріонетки? окупанти аслі? (Як мекканские мушрікі).
Такі сучасні вчені ахлю-з-сунна, як шейх Абу Мухаммад аль-Макдісі і шейх Абу Катада аль-Філястині, та прискорить Аллах їх звільнення, приділили увагу питанню про основу в мусульманських народів. І хоча вони говорять про населення арабських країн, ми бачимо сьогодні, що за поширеністю невігластва і різних помилок і відхилень від істинного ісламу, народ Сирії, наприклад, сьогодні не сильно відрізняється від жителів Північного Кавказу.
Ми виходимо з того, що основою в мусульманських народів є іслам. Тобто ми виносимо хукм куфра тільки тим з них, чий куфр встановлений, тобто або очевидний, або визначений в судовому порядку.
Мусульмани - це ті, про Іслам яких загальновідомо, або ті, хто робить ісламські дії, такі як проголошення шахади, молитва, проголошення імені Аллаха при заколювання тварин. Все це при умові не скоєння того, що суперечить таухіду.
Споконвічні окупанти або вероотступники (муртадди). Споконвічні - подібно іудеям, християнам, зороастрийцам і т.п. Муртадди - це ті з мусульман, хто став дотримуватися іншої релігії, як, наприклад, баасисти (Баас - партія арабського соціалістичного відродження), ільманійісти (ільманія - секуляризм, теорія відділення релігії від життя суспільства), комуністи і ін .; а також ті, хто зробив щось, що суперечить таухіду, наприклад, наругу Аллаха або Пророка, залишення молитви за найбільш вірогідного з двох думок вчених ...
Що стосується тих мусульман, стан яких приховано. тобто відомо, що людина мусульманин, але невідомо його неприйняття влади муртаддов, то це мусульманин, тому що однією з дозволених Законодавцем ступенів неприйняття порицаемого є неприйняття в серце ... Можливість наявності неприйняття зла в серце і відсутність проходження за окупантами і достатку ними - причини, за якими ці люди вважаються мусульманами ... У цьому різниця між ахлю-з-сунна і тими, хто вагається і поглиблюється в цих питаннях. ( «Джихад і иджтихад: роздуми про манхаджі»).
В Азербайджані ситуація ускладнюється наявністю шиїтів або людей, яка приписує себе до шиїтів.
Що стосується хукм шиїтів-рафідіти (так званих «имамитов»), то шейх Бакр ібн Абду-ль-Азіз Аль-Асарі пише: Думки вчених щодо рафідіти обертаються між Такфір групи і Такфір кожного окремого рафідіти. (Чи можна їсти м'ясо тварин, зарізаних рафідіти?). Також існує розбіжність, чи вважати рафідіти споконвічними (аслі) окупантами, або муртаддамі.
Щодо тих, хто називає себе прихильниками демократії, то, як зазначають наші вчені, багато людей сприймають демократію просто як протилежність тиранічним режимам, правлячим в мусульманському світі, як це роз'яснює, наприклад, шейх Абу Мухаммад аль-Макдісі в 26-му розділі своєї книги «Тридцять трактатів про застереження від надмірності в такфір». Якщо людина розуміє, що таке «демократія», розуміє, що це система поглядів, переконань і методів, що суперечить ісламу, і заявляє про свою прихильність демократії, то він є кафіром.
Що стосується людей, які не здійснюють намаз, не заперечуючи його обов'язковості, то щодо їх такфіра існує відомий іхтіляф серед факихов, і, як згадав шейх Абу Катада, найбільш правильним є думка про Куфре таку людину.
Як видно з усього вищезгаданого, якийсь один загальний хукм для кожного окремо взятого азербайджанця, араба або чеченця серце крається, а слід враховувати багато факторів і підходити індивідуально. І, природно, потрібні тверді знання в цій сфері.
А Аллаху відомо краще.