Просвітницький класицизм в епоху Просвітництва
Досить широке поширення в літературі епохи Просвітництва отримав просвітницький класицизм. Найбільшим його представником в поезії і в драматургії, особливо в трагедійному жанрі, був Вольтер. Особливою популярністю класицистська форма мистецтва користувалася напередодні і в роки Великої французької революції, коли їй віддавали перевагу такі видатні майстри трагедії, як Сорен і М. Ж. Шеньє.
Вольтер в своїх трагедіях руйнує релігійний фанатизм, прославляє тираноборцев. У своїх одах він співає гімни науковому прогресу. Його герої гинуть за політичні вольності, за свободу людської думки. Просвітителі-класицисти, звертаючись до історії стародавньої Греції та Риму, беруть з неї Приклади героїчного служіння народу і боротьби з тиранією. Їх приваблює характер Брута-старшого, який засудив до смерті свого сина Тита, який змінив ідеалам республіки. Вони вводять в драматургію Спартака, братів Гракхів і т. Д. В античності Вольтер і його естетичні однодумці шукають, на відміну від Дідро і Лессінга, не "природних людей», а ідеальних громадян, які жертвують своїми природними нахилами в ім'я виконання свого громадського обов'язку.
Просвітницький класицизм - це мистецтво великих цивільних ідей і політичних пристрастей. Воно розраховане, перш за все, на втілення героїчного, прекрасного, ідеальних явищ життя. Однак йому бракує життєвої повнокровності. Його образи страждають відомим схематизмом, одне лінійністю. Вони слабо індивідуалізовані. Класицисти в процесі створення характеру прагнули перш за все виділити і посилити громадянське начало в людині, «опускаючи» його природно людські якості. Їхні персонажі - згустки пристрастей, уособлені громадянські чесноти, а не конкретні особистості. Зазначене своєрідність пояснюється тим, що теоретики класицизму розглядали мистецтво не як специфічне відображення дійсності, а перш за все як засіб морально-політичної пропаганди. За своїми поглядами на суспільне призначення художньої творчості вони були Утилітаристи, т. Е. Вимагали від художника категорично не історично конкретного відтворення життя, а суспільної користі, популяризації через театр, поезію, розповідні жанри просвітницьких ідей.
Утилітаризм відводив літературі роль ілюстратора певних морально-політичних і філософських істин, що неминуче призводило до схематизму, до появи замість художньо повнокровних образів персонажів «рупорів духу часу» (Маркс), т. Е. Героїв, які виступають глашатаями просвітницьких устремлінь епохи.
Незмінним супутником утилітаризму виступає дидактизм. Дидактика неминуче з'являється там, де мистецтво здійснює свою виховну функцію в формі прямого морального впливу, шляхом розвінчання «зла» і прославлення «добра», а не опосередковано через історично конкретне розкриття протиріч суспільства.
Незважаючи на моралізаторські тенденції і утилітарний підхід до визначення завдань мистецтва, класицисти-просвітителі в силу ідейної ^ оголеності своєї творчості робили великий вплив на уми, вони пробуджували громадську активність народу, кликали його до жертовного служіння ідеалам свободи.
Окреме місце в просвітницькій літературі займає так званий «Веймарський класицизм». Його теоретичні погляди отримали найбільш яскраве втілення в «Іфігенії в Тавриді» Гете, в віршах Шиллера на теми, взяті з античності ( «Боги Греції», «Торжество переможців» і ін.) І в ряді інших творів.
Гете і Шиллер в період захоплення античністю і її культурою відмовляються від бунтарських захоплень юних літ, вони висувають тепер програму зміни суспільства зсередини засобами естетичного, гуманістичного впливу. Шлях, обраний ними для досягнення ідеалу, був ілюзорним.