З книги «Вся повнота Божества тілесно» # 040; Кол. 2, 9 # 041;
Про пізнанні Бога в Церкві
Християнська Церква, згідно з православним віровченням, є останнім і вічним Божим заповітом світу в особі Його Сина Ісуса Христа, Месії Ізраїлю і Спасителя світу.
«Ось дні настають, говорить Господь, і складу Я ... Новий Заповіт ... Не такий заповіт, що його Я склав з їхніми батьками ... той завіт Мій вони порушили, хоча Я залишався в союзі з ними, говорить Господь. Але ось завіт, який Я укладу з домом Ізраїля, каже Господь: Дам Закона Свого в середину їхню, і на їхньому серці його напишу, і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом. І вже не будуть навчати вони один одного, брат свого брата, говорячи: "Пізнайте Господа", бо всі будуть знати Мене, від малого до великого, говорить Господь, бо Я прощу беззаконня їх і їхніх гріхів не згадаю » # 040; Єр. 31, 31-34 # 041 ;.
У Новому Завіті, який Бог укладає з Його народом у Христі, Він Сам вчить його, вселяючи в нього «новий Дух», який є Його власним Духом, Духом Божим. У православній традиції Церква бачиться як «життя у Святому Дусі» і «Царство Боже на землі» не в сенсі «внутрішнього» і «містичного» шляху внутрішнього життя душі, але конкретно і об'єктивно в духовному і канонічного життя суспільства, яке існує в певному місці і часу, діє в людській історії і є в наш час. Відомий російський православний богослов о. Сергій Булгаков так писав про це у своїй книзі «Православ'я»: «Православ'я - це Церква Христова на землі. Церква Христова не організація; це - нове життя з Христом і у Христі, керована Святим Духом. Христос, Син Божий, прийшов на землю, став людиною, з'єднавши Свою Божественну природу з людської ».
Церква як Тіло Христове, яке живе життям Христа, є, таким чином, областю, де Святий Дух живе і діє. Більш того, Церква оживотворяется Святим Духом, тому що вона - тіло Христове. Тому Церква може розглядатися як благословенна життя у Святому Дусі або життя Святого Духа в людстві.
Порятунок - Церква, і Церква - порятунок, дар вічного життя в знання Бога через спілкування з Ним у Його Сині і Його Дусі. У цьому - православна віра. Бог всемогутній діє в світі Своїм Словом і Своїм Духом, і Він так діє завжди через співтовариство, яке Він зібрав. Бог завжди діє по відношенню до людства як до цілого. У Божому Промисел про порятунок, яке є відновленням природи людини і всього творіння, що почався в Старому Завіті і скоєному в Христової Церкви, Бог відкривається віруючим в Нього. Він не діє через окремих індивідуумів. Він не відкриває Себе людям в тайниках їх душ. Він має справу з спільнотами - спільнотами Його Завіту - і всім людством. Якщо ми запитаємо про причини цього, традиційний православний відповідь буде такий: Бог не може виявляти Себе окремим індивідуумам, тому що окремих індивідуумів не буває.
«Окремий індивідуум» суть продукт уяви занепалого людини. Це наслідок гріха. Він не існує. Його немає взагалі. Існують люди в співтоваристві: люди, що живуть разом в світі в єдину природу, яка не може бути порушена крім як ціною зміни людиною навколишнього середовища і руйнування його власної природи. Бог відкрив нам в явищі Свого Слова, що наша потреба - бути «членами один одному» # 040; Еф. 4, 25 # 041 ;. Цікаво, що навіть преподобний Антоній Великий, батько ченців, відомий своїм самотою в затворі, повторював це в кожному зі своїх листів: «І Він зібрав нас з усіх країн словом сили Своєї з одного кінця землі до іншого, і воскресив наші уми # 040; і наші серця # 041 ;, і звільнив від наших гріхів, і навчив нас, що ми є членами один одного ».
Одна людина - не людина. У цьому - наше вчення. Так само, як Бог один - не Бог. Вчення про Святу Трійцю тому і має ключове значення. Ми вже говорили, що, згідно зі Священним Писанням і святим отцям, Бог не був би Богом, якби Він був без Його особистих Сина і Духа. Біблія і передання Церкви виразно свідчать, що Всемогутній Бог має Єдинородного Сина і Божественний Святий Дух в самому Своєму істоті. Вічне народження Сина - Слово і образ Бога і вічне исхождение Святого Духа від Отця належать істоті Божу. Якщо ми будемо шукати причину цього, традиційна відповідь буде таким: Бог, Який є Любов, можливо, не міг би бути Богом, якби перебував один в Своєму Божество. Він не був би і не міг би бути Богом, якби він не був по суті самосообщающімся, саморазделяющімся, самопроявляється буттям. Бог без вічного Божественного самовираження не був би Богом і жодним чином не міг бути зрозумілий як Чеснота і Любов. Висловлюючись більш звичним мовою, Бог без особистого Божественного Сина і особистого Святого Духа не тільки не Бог Біблії, відомий святим Старого і Нового Завітів і прославлений в Церкві; Він також ні логічно, ні богословськи не був би пізнаний як Бог, який живе і діє так, що може бути визначений як Благий, Щедрий, Милостивий і Люблячий. Це означає, що многолічность належить Божественному суті і життя як абсолютна необхідність. Одноосібний Бог, не кажучи вже про сверхлічной або безособовому Бога, взагалі не є Богом. Такі уявлення про Бога - продукт чийогось занепалого уяви: творіння тварі. Бог, позбавлений особистого Сина, Слова і Образу, і особистого Божественного Духа, був би вічним образом закритості, самодостатності, самоізоляції і самообожанія. Він був би метафізичним зразком індивідуума, сконцентрованого на самому собі. Він не був би і не міг би бути досконалим чином відкритої особистості, яка живе в суспільстві інших в союзі любові. Як говорив святитель Григорій Богослов, захищаючи їм «кохану Трійцю» від нападок філософів з їх нібито бездоганно досконалим абсолютним богом: «Наш Бог не просто один, але спільність. І спільність, далеко перевершує просту єдиність завдяки її скоєного єдності без придушення разнообразий і різновидів і досконалого різноманіттю без порушення єдності ».
Бог не є вищий індивідуум. Він швидше досконала Особистість, яка живе в скоєному міжособистісному спілкуванні з іншими Божественними особистостями, які відмінні від Нього і які тим не менше тотожні Йому в абсолютній єдності сутності, волі, дії і життя. Він - Отець, вічний і єдине джерело Божества з Його Єдинородним Сином, Який також є Його Образом і Його Словом, вічно народженим Їм з Його сутності до початку часів, разом з Його «пресвятим і благим і животворящим Духом» # 040; використовуючи ще одне літургійне вираз Православної Церкви # 041 ;, Який вічно виходить від Отця і виливається через Сина, почиваєш в Ньому як надзвичайно властивий йому Святий Дух. Церква прославляє триєдине Божество в богослужінні П'ятидесятниці таким чином:
«Прийдіть, людие, триіпостасного Божеству поклонімося, Синові в Отці, зі Святим Духом; Батько бо безлетно роди Сина сопрісносущна і сопрестольна, і Дух Святий бе в Отці, з Сином прославляємо: єдина сила, єдине істота, єдине Божество. Йому ж поклоняючись вси промовляємо: святий Боже, вся содеявий Сином, сприяння Святого Духа; святий кріпкий, імже Отця благаємо, і Дух Святий Прийди в світ; святий безсмертний, втішний Душе, що від Отця походить і в Сині почіваяй: Троїце свята, слава Тобі ».
Людське буття є відображенням Святої Трійці. Це - безліч людських особистостей в єдності однієї і тієї ж людської природи. І Церква відновлює людську природу і відтворює творіння. Це шлях, про який говорить святитель Григорій Ніський: «Встановлення Церкви стало відтворенням світу. У Церкви - нові небеса ... також новий небосхил ... створена нова земля ... Людина створена знову, відтворений за образом його Творця ... І безліч зірок сяють на небосхилі віри. Воно й не дивно те, що багато зірок створено Богом в цьому світі і названий так на честь, і їх імена, каже їх Творець, написані на небесах. Тому, як я думаю, Творець нового всесвіту говорить світилам: Імена ваші написані на небесах # 040; Лк. 10, 20 # 041 ;. Це - не єдина цитата про нове творіння ... існує також безліч сонць, які сяють в світі променями добрих справ. Тому їх Творець говорить: Так нехай світить світло ваше перед людьми # 040; Мф. 5, 16 # 041 ;, і: Тоді праведники засяють, як сонце # 040; Мф. 13, 43 # 041; ... Також будь-який, хто дивиться на новий всесвіт, відображену в Церкві, може бачити в ній Його, Який є все у всьому, і ... - буде Ведо м нашою вірою до розуміння перевершує розум. І як ... [душа] показує, як вся Церква - одне тіло з її Нареченим # 040; тобто Христом # 041 ;; і в її описі Його краси вона надає особливого значення кожному з Його членів, але це відбувається тільки завдяки союзу всіх окремих членів, який становить красу тіла в цілому ».
Церква - нове творіння. Вона - союз багатьох людей, обдарував Духом Божим, щоб бути тілом Христовим і Його Нареченою. Вона - досвід тут і зараз, в цьому столітті, в цьому часі і просторі, досвід Царства Божого, яке не від світу цього, нові небеса і нова земля нового людства в новому Єрусалимі, передбачені пророками, виповнилося в Месії і Його Дусі і споглядати в містичному баченні Апокаліпсису як справжня життя будучого віку. І вона не тільки повне оновлення; вона також загальна повнота: участь в людстві Христа, Воплоченого Слова, що Його мешкає «вся повнота Божества тілесно» і в Якому люди прийшли до «повноти життя» # 040; Кол. 2, 9 # 041 ;. «І від повноти Його всі ми прийняли і благодать на благодать» # 040; Ін. 1, 6 # 041 ;. Це - Церква, яка є тілом Христовим і Його Нареченою, «повнота що все всім наповняє» # 040; Еф. 1, 23 # 041 ;.
«Він і є глава тіла Церкви; Він - початок, первісток з мертвих, щоб у всьому Він мав першенство Бо вгодно було [Отцю], щоб у Нім перебувала вся повнота, і щоб Ним поєднати з Собою все, примиривши через Нього, кров'ю хреста Його, і земне, і небесне ... » # 040; Кол. 1, 18-20 # 041 ;.
«Відкривши нам таємницю волі Своєї за Своїм уподобанням, яке постановив у Самому Собі, в розподілі повноти часів, щоб усе небесне і земне з'єднати під главою Христом ... І все підкорив під ноги Його, Його дав найвище за все за Голову Церкви, Яка є Тіло його, повнота що все всім наповняє » # 040; Еф. 1, 9-10, 22-23 # 041 ;.
ректор Свято-Володимирській православної семінарії (США)
Переклав з англ. І. Яковлєв спеціально для Православія.Ru