Все, що ми знаємо про Бога, знаємо з Його слів і діянь. Він Сам відкриває нам Себе. І християни, які вірять, що Бог у Христі - їх «кращий Друг», думають так головним чином не тому, що вважають своє спілкування з Ним заслуговує такої високої оцінки. Вони просто вірять, що Бог «представився» їм Другом, а, значить, вони можуть так називати Його з Його ж слів.
Проблема такого підходу саме в тому, що насправді ніде в Біблії не говориться про те, що Ісус або тим більше Бог Батько - наш Друг. У кількох місцях говориться лише про те, що певні люди іменуються «друзями» Бога, що, звичайно, не одне й те саме (наприклад, так може звертатися до нас керівник на роботі, але навряд чи ми дозволимо собі так само звернутися у відповідь ). В Писанні ніхто не називає себе другом, братом Христа (або Христа - своїм Другом, Братом), а все думають тільки про Нього як про Пана. Навіть Юда (не Іскаріотський), кровний брат Ісуса, починає своє послання так: «раб Ісуса Христа, брат Якова ...» (Іуд.1).
І все ж дуже корисно розглянути уривки, де йдеться про Божі «друзях», тим більше, що їх дуже небагато. У першому з них (Вих. 33:11) розповідається, що «Господь говорив до Мойсея лице в лице, як говорить хто до друга свого». Взагалі-то сама оселя, куди входив Мойсей для спілкування з Богом, слабо нагадувала «тиху альтанку». Вона була святилищем, місцем поклоніння і жертвопринесень. Навряд чи вона створювала ту «невимушену обстановку», яка відповідає нашим уявленням про дружбу. У будь-якому випадку повз нашу увагу не повинно пройти головне: Мойсей удостоївся такого високого звання саме тоді, коли Бог як ніколи близько відкривався йому - «лицем до лиця».
В Іс. 41: 8 і 2Хр. 20: 7 Божим другом названий Авраам. Зауважимо, що слово, використане в цих віршах, в різних відмінках вживається в Старому Завіті більше 200 разів, і в переважній більшості випадків воно передається як «любити», «люблячий» або навіть «коханець». На щастя, зараз нікому не приходить в голову так звертатися до Бога. У будь-якому випадку тут не мається на увазі дружба, яка нагадувала б ту, що виникає між людьми, інакше навряд чи в цьому ж вірші (Іс. 41: 8) Ізраїль названий був «рабом» Божим.
До цього ми говорили про героїв Старого Завіту. Але чи не змінилося багато чого з приходом Христа, в Якому Бог став до нас ближче? Адже, згідно з Євангелієм від Іоанна (15: 13-15), Ісус прямо назвав нас Своїми друзями. Хіба після цього ми не можемо називати Його своїм Другом? Справді, скільки особистих свідчень і християнських пісень зводяться до того, що після всіх розчарувань, які осягали нас в світі через нерозуміння, відкидання і зради з боку близьких нам людей, ми, нарешті, знайшли вірного Друга, Який нас повністю розуміє . Але чи дійсно Христос, називаючи нас Своїми друзями, мав на увазі саме це?
Спочатку відзначимо, що дружба, про яку йде мова в Євангелії, має на увазі не тільки вірність Христа - вірність до смерті (13 вірш), але і нашу вірність Його заповідями. Не думаю, що хтось із нас був би в захваті, якби якась людина запропонував нам дружбу за умови добровільного підпорядкування йому. Тому (і це, звичайно, визнають усі) в дружбі з Христом немає того «рівноправності», яке характерно для дружби між християнами. У наших відносинах з Ним зберігається підпорядкованість. У цьому сенсі відмінність між рабом і другом, проведене тут Христом, навіть не так радикально, як в наступному - п'ятнадцятому - вірші. Саме в ньому, як мені здається, розкривається суть «дружби» між Богом і людиною.
«Я вже не називаю вас рабами, бо раб не знає, що робить пан його; А вас назвав друзями Я, бо Я вам все, що чув від Отця Мого ». Тут мова не про наші проблеми, які Ісус як справжній Друг обов'язково зрозуміє і вирішить. Тут мова навіть не про особистому спілкуванні. Мова про те, що Ісус розкриває Себе, нічого не приховуючи, а передаючи те, що «чув від Отця». Таким чином, ми стаємо Його друзями, «співтаїнників». Основна думка цього вірша не в тому, що Ісус відкрився нам як Друг, який все розуміє. Сенс в тому, що Він відкрився нам як Своїм друзям, так що тепер ми можемо розуміти Його і Отця! Тому дивно, що саме цей інтерес до відритого Христом в Писанні часто зовсім не спостерігається серед тих, хто любить називати Ісуса своїм Другом, обмежуючи при цьому відносини з Ним суб'єктивним містичним досвідом.
Може здатися, що сповідування Бога своїм Другом одухотворяє саме поняття дружби і свідчить про великий духовний ріст. Насправді ж цим самим можна, навпаки, зводити наші відносини з Богом до людських понять про дружбу. Таким чином, слід подумати про зв'язок вертикальних і горизонтальних відносин. До слова, я чув безліч пісень про «моєму кращого друга Ісуса», але я ще ніколи не чув, щоб хтось починав молитву зі слів «мій Друг ...» (по-українськи - «Друже ...»). Це спостереження підказує, що молитва, особливо в громадському контексті, дарує нам правильне сприйняття «вертикальності» наших відносин з Господом і Спасителем. Я поясню це за допомогою двох загальновідомих прикладів з Біблії.
Створивши людину, Бог перебував в скоєному союзі з ним. Адам міг безупинно насолоджуватися близькістю з Творцем. І тим не менше Бог побачив, що навіть в цьому спілкуванні Адам самотній. що йому погано одному: перше «недобре» (Бут. 2:18) після стількох «добре» днів творіння (Бут. 1: 10,12,18,21,25)! При цьому Бог не відчув Себе скривдженим. Значить, для людини природно розділяти радість і ділитися тривогою з кимось «відчутним», і Бог розуміє цю потребу. Саме тому була створена Єва. У ній Бог дарував Адамові друга (подругу).
Інший приклад - з Євангелія. Коли Христос говорив, що покинув своїх друзів і рідних воздасться у сто крат, Він не обіцяв, що Сам стане для нього братом або іншому, і цього для нього буде достатньо. Ні. Він обіцяв дати йому нових братів і сестер (Мф. 10: 29,30). Він обіцяв помістити його в громаду.
Бог не намагається бути або ставати для нас «всім», Кимось незамінним у всьому. Він створив інших людей і весь світ для нашого блага. Якщо ж ми відмовляємося від усього цього «на користь» уявній близькості з Ним - ми обкрадаємо самі себе. Якщо люди говорять, що їм не потрібно нікого, крім Бога, вони лише ніяково намагаються прикрити свій індивідуалізм. Вони знаходять Бога мертвих, а не Бога живих; «Свого» Бога, а не «Батька нашого».
Таким чином, християнське сповідання не зобов'язує знаходити у Христі Друга. Набагато важливіше (а на практиці - ще й складніше) в одному, в брата, в ближньому - знаходити Христа (Мф. 25: 21-35). А у Христі - знаходити Бога.