Богочеловечество за вченням школи Володимира Соловйова
На думку Соловйова, Богочеловечество Господа Ісуса є відновлення первісного, що колись був Богочеловечества в світі. «Взагалі людина, - пише Соловйов, - є деякий з'єднання Божества з материальною природою, що передбачає в людині три складові елементи: божественний, матеріальний і сполучний обидва, власне людський» ... «Таким чином, поняття духовної людини передбачає одну Боголюдську особистість, яка поєднувала в собі два єства і володіє двома свободами »... Як бачимо, Соловйов докладає догмат Богочеловечества Сина Божого до всього людства. При цьому він сам намагається сміливо стверджувати, що підкреслене визначення, - висловлюємося його словами: - «безумовно тотожне з догматичними визначеннями Вселенських Соборів V-VII століть» ( «Читання про богочеловечестве». Чт. 11 і 12). Сам по собі світ, по Соловйову, має Божественне походження, він є прояв, виявлення, втілення Божественного початку - «світової душі». Світова душа, Божого матерія, вічне тіло Боже, матір світу, вічна душа світу, корінна стихія буття, центр і основа всієї тварної життя, ідеальне людство, отримує у Соловйова ім'я «Софії». Світова душа, завдяки своєму самоствердження, відпала від Бога. Це відпадання спричинило за собою весь подальший розпад світу. дроблення його на самостверджуватися, егоїстично спрямовані в своїх прагненнях одиниці. Зло в світі полягає в прагненні до цього відокремлення. Таким чином, зло має формальний характер, воно є рух від Бога, в сторону від Бога. Тому добро полягає в зворотному русі до Бога, у відмові від своєї окремішності, від свого самоствердження поза Богом ... Так як вищим, свідомим проявом світової душі є людство, то зворотне возз'єднання Бога зі світом, зі світовою душею має відбутися в людстві. Воно відбувається через втілення, втілення Боже, через Богочеловечество Господа Ісуса Христа. Божественне начало, Логос, зі свого боку саме прагне до з'єднання зі світовою душею. Так відбувається з'єднання двох начал, Божественного і людського. при чому «перше являє собою елемент діючий, що визначає, який утворює або запліднює, а світова душа є пасивним, яка сприймає ідеальне початок і воспринятому повідомляє матерію для його розвитку, оболонку для його повного виявлення» ( «Читання про богочеловечестве». чт. 10) . Бог втілився, Логос з'єднався з Софією. Цим відкритий шлях до боголюдства вселенського.
З хибним розумінням богочеловечества у Соловйова безпосередньо пов'язано своє особливе розуміння Церкви. Людство, возз'єднання зі своїм божественним початком через посередництво Ісуса Христа, є Церква, «тіло Божественного Логосу» ( «Читання про богочеловечестве». Чт. 11 і 12). Христос - «глава людства», людство - «тіло Його», Церква - «Всечеловечество». «Це тіло Христове, - продовжує Соловйов, - є спершу як малий зачаток у вигляді нечисленної громади перших християн, мало-помалу зростає і розвивається, щоб в кінці часу обійняти собою все людство і всю природу і в одному всесвітньому Богочеловеческом організмі». Церква - все людство, «вселенське тіло», «земне ж існування Церкви» є її видимий прояв, її виявлення, «відповідне тілу Христа під час Його земного життя (до воскресіння)» ( «Читання про богочеловечестве». Чт. 11 і 12 ).
«Якщо осенение людської Матері (з великої літери), що діє силою Божества справило вочеловечение Божества, то запліднення матері (Церкви) діючим початком людським має зробити вільний обожнювання людства». Це формулювання, в одному і тому ж вигляді знаходиться і в «Читаннях про Боголюдства» і в «Духовних основи життя» ( «Читання про богочеловечестве». Чт. 11 і 12). Що значить цей вислів: «запліднення Церкви чинним початком людським», що повинна "зробити вільний обожнювання людства»? Що значить ця формула, дивна по самому своєю побудовою? Послухаємо з'ясування самого Соловйова.
У втіленні Сина Божого, говорить Соловйов, «шукане було дано, ідеал став фактом, подією, що діє божественне начало стало матеріальним, Слово плоть бисть, ця нова плоть є божественна субстанція Церкви». Тепер, після втілення Сина Божого, «саме божественне, як вже втілене, стає нерухомою основою, стихією життя для людства: шуканим ж є людство, яке відповідає цьому божественному, т. Е. Здатне від себе з'єднатися з ним, засвоїти його». «Як тобі потрібно, це ідеальне людство є діючим початком історії, початком руху, прогресу». «Чинним і створює початком є розум людський, і результатом є людино-бог, т. Е. Людина, сприйняв божество, а так як сприйняти божество людина може тільки в своїй безумовній цілості, тобто в сукупності з усім, то людина-бог необхідно є колективний і універсальний, т. е. Всечеловечество або Вселенська Церква »(« Читання про богочеловечестве ». чт. 11 і 12;« Дух. осн. життя ». ч. II. гл. 2).
Одним із засобів до досягнення людством цієї своєї мети, по погляду Соловйова, є християнська держава, «вільна демократія», що сприяє своєю «примусової організацією» «пересозданию цієї нашої людської і мирської дійсності за образом і подобою християнської істини, втілення Богочеловечества» ...
Ми не можемо пройти повз тих негативних висновків з представленого вчення Соловйова про богочеловечестве. які безпосередньо зачіпають практичну сторону Християнства. Найголовніші з цих висновків - 1) розпорошення поняття Церкви, 2) примиренство зі злом і 3) применшення ідеї особистого порятунку людини.
1) Розпилення поняття Церкви. Якщо Церква - весь світ, все людство, то Православна Церква стає просто організованою групою або суспільством, службовцям знаряддям цієї світової Церкви. Тоді історичне призначення Православної Церкви закінчується. Воно полягало в консервативному збереженні чистої істини; але це її служіння всечеловечества було однобічно, ця роль - пасивна. На зміну виступає активний початок, що втілюється, може бути, частково в інших сповідання, а головне - у вільному творчості сил, що належать вже до «Церкви-всечеловечества». Очевидно, ці сили - особи і суспільства - можуть не належати взагалі ні до якої «історичної» Церкви. У міру активізації таких вільних сил - науки, філософії, мистецтва, держави, - не природно очікувати ліквідації цієї відокремлювалися від світу історичної Церкви?
2) примиренства зі злом. Хоча Соловйов визнає, що світ у злі лежить, але, якщо Церква обіймає «все», то обіймає в собі і саме зло, яке перебуває в людстві і в світі. Очевидно, і вороги християнства, і сам антихрист, раз вони в світі, вони теж в Церкві. А все, що в Церкві, призначене раніше або пізніше до обожнювання. І так як зло є по суті зворотна сторона добра, поворот «від» Бога, замість спрямованості до Бога, то зло не так страшно, його потрібно повернути і перетворити на добро. Залишається, запитати: А чи не варто його полюбити, щоб тим успішніше працювати над його перетворенням? І хоча сказано в Слові Божому: «Не любіть світу і того, що в світі, хто любить світ, у тім немає любови Отцівської», - і хоча сказано також: «дружба зо світом то ворожнеча проти Бога»: чи не краще буде з'єднати «віру в Бога» з «любов'ю до світу»? Чи є тоді в світі місце для «войовничої Церкви»? Чи не краще зняти будь-яку перешкоду між нею і світом, кинути зброю і почати братання, в надії, що світ повернеться в бік добра?
3) Применшення ідеї особистого порятунку людини. Людина, по Соловйову, досягає спасіння в Христі не індивідуальні, а разом з усім світом, його особиста доля залежить від долі всього людства і світу. Тому, як пише Соловйов, «проси Господа з вірою, роби добро людям з любов'ю і перемагай свою природу з надією майбутнього воскресіння. Тим вичерпується наше ставлення до благодаті всередині нас ». Але «не від нас залежить з'єднати себе цілком з Божеством, врятувати всесвіт і переродити природу світу. Тому, вселяє Соловйов, «релігія і не говорить нікому з нас особисто: зливається з Божеством, рятуй людство, відроджується всесвіт» ( «Дух. Осн. Життя». Ч. I, гл. 3). Отже, виходить: ні собі, ні іншим, ні себе рятуй, ні людство ... Ось яке сумне становище випадає з цього погляду на частку особистості, на частку індивідуального людини в шуканні Царства Божого.
І стороні залишаються слова Христові: «Візьми хрест твій і йди за Мною, і слова Апостола: зі страхом і тремтінням виконуйте своє спасіння».
І церква святих, «які досягли досконалості», залишається також стороні. Для православної свідомості вони в центрі тіла Церкви Христової, а тому в центрі нашого зору духовного, бо і «наше проживання на небесах». З цього ж погляду, не тільки наше, але і їх порятунок ще попереду, і лежить воно в майбутньому перетворенні і обоження земної культури, світу і людської плоті.
Публікується за вид .: