Володимир Соловйов - це ідеаліст з початку і до кінця. Але вчення про матерію Володимира Соловйова дуже своєрідно. Так, дух, звичайно, у нього вище матерії. Але матерія трактується як таке здійснення духу, яке необхідно для самого духа, щоб він повноцінно існував. Матерія - це храм духу; і вона така ж світла і прекрасна, як і сам дух. Матерія - це мати, це єдина породжує сила, це наша батьківщина, це наш порятунок. Матерія обов'язково прекрасна, і краса - це є матеріальна сила. Володимир Соловйов любив повторювати слова Ф.Достоєвського про те, що красою спасеться світ. Він мріяв про якийсь утопічний суспільстві майбутнього (теократії), в якому під впливом нової церкви восторжествує непогрішна справедливість і повна духовна гармонія. До такого майбутнього, по Соловйову, можна прийти лише після повного переродження людини і людських відносин, але, в результаті загибелі реального світу, катастрофи, «кінця історії», в результаті втручання якихось потойбічних сил. Прозріти кінцеву мету «хаотичного» сущого, «Перемогу Вічної Жіночності», «Світовий душі» - Соловйов дозволяє тільки обраним, і, перш за все, творцям нового мистецтва.
У художній спадщині Соловйова центральне місце належить філософської лірики, що продовжує традиції Жуковського - з одного боку, Ф. Тютчева і А. Фета - з іншого, але разом з тим і цілком самобутньої. Вона прагне відповісти на ті ж питання, що і творчість Соловйова в цілому, але робить це по-своєму.
В цілому, повнокровне «античне» і «ренесансне» переживання образів землі і земного щастя буде властиво Соловйову не менше, аніж «платонівська» зречення від буття.
Думка про цінності земного буття зумовили структуру філософської та інтимної лірики Соловйова - той «символізм», який стане згодом настільки важливим для творчості молодого О. Блока, А. Бєлого та інших поетів - «соловьyoвцев» почала XXвека. Справжній сенс кожного явища розкривається у Соловйова - лірика в результаті об'єднання щонайменше двох рядів значень: земного, емпірично-реального і «високого», містично-ідеального.
Сам образ у ліриці Соловйова допускає, як правило, ці ж дві інтерпретації - реальну і містичну. Двоплановість образів виражена тут менш послідовно, ніж, наприклад, в «Віршах про Прекрасну Даму» А. Блоку.
Соловйов майже ніколи не був схильний розглядати інтимні почуття, як тільки земні, «поцюстороння». Він неодноразово писав, що земна любов має високий сенс лише як форма прояву «Душі світу», «Вічної Жіночності». Фанатично відданий своїм абстракцій, він привносив, «містичний» сенс і в свої відносини з жінками, що офарблювало почуття його в тони релігійно-екстатичні. Любов - це спосіб виходу за межі індивідуального «я», та можливість людини жити не в собі, а в іншому, яка створює умови для майбутнього вселюдського єднання.
Соловйов пояснював походження егоїзму загальним властивістю матерії - її непроникності: розділені простором і часом, елементарні частинки матерії принципово несліянни. Тому егоїзму можна протиставити лише щось, настільки нерозривно пов'язане з властивостями «духу», як сам егоїзм - з властивостями матерії.
Такою ознакою явищ духовного ряду Соловйов вважає їх взаємозв'язок і взаємопроникнення, що руйнує часові та просторові бар'єри, сливающие індивідуумів в єдину «вселюдської» сім'ю. Найвище вираження цього взаємопроникнення душ Соловйов (слідом за Платоном) бачить в любові.
О. Блок був уже з дитинства як би підготовлений до зустрічі з поезією Вл. Соловйова, в якій мотив подолання темряви був чи не головним мотивом. «Життєвих дослідів» у поета не було довго. Він жив в «запашної глухомані», покликаної захистити поета від «грубої життя». І тут складався його характер - замкнутий, самозаглиблений, схильний до бездіяльним мечтательству.
Відсутність «життєвих досвідів» призводило до того, що гіпертрофоване, самодостатнє і вирішальне значення придбали смертні бачення, сни, фантазії - поки ще наївні і казкові. Згадуючи цей час, поет в автобіографії пише: «Містика, якої був насичений повітря останніх років старого і перших років нового століття, була мені незрозуміла, мене хвилювали знаки, які я бачив в природі, але все це я вважав« суб'єктивним »і дбайливо оберігав від усіх".
Осмислити ці знаки, ці сни, мрії, фантазії, містичні медитації допоміг поетові філософ-ідеаліст Стародавньої Греції Платон, трактувати все реально існуюче як відображення якоїсь ідеальної сутності, світу ідей. Платонівська ідея подвійності світу, підкріплена поезією Вл. Соловйова, яка, за власним визнанням Блок, «оволоділа» «всім єством» його, стала головною опорою ліричної творчості.
Ставлення Блоку в період «Віршів про Прекрасну Даму» до Соловйову захоплене. Саме до цього періоду відноситься найбільша вживання цитат і використання рядків з віршів епіграфом своїх творів.
Блоковские «Вірші про Прекрасну Даму» багато в чому походять від «міфам» соловйовської світогляду, до його ліричному світосприйняттям і до його ліричному мировидению. Саме тому сімволообразованія і значення символів у блоку і Соловйова глибоко споріднені.
Але це не завадило блоку створити твір найяскравішої оригінальності, по суті, не мають в російській літературі прямих літературних джерел.
На відміну від лірики Вл. Соловйова тут, хоча і зберігають повну автоматичність як самостійні ліричні твори, в той же час є завжди частиною цілого. Зв'язок кожного вірша із загальною темою «Віршів про Прекрасну Даму» дозволяє використовувати ліричну безпосередність і миттєвість колізій будь-якого тексту як епізод єдиного сюжету.
Сімволообразованія Соловйова і Блоку споріднені, але не збігаються повністю. Символи у блоку значно складніше, родинні та послідовніше. Чим далі Блок відходить від символізму, тим суперечливим ставлення його до Соловйову. Філософські побудови Соловйова багато в чому залишилися чужими Блоку. В одному з листів 1904 поет зізнається: «Силкувався здолати« Виправдання добра »Вл. Соловйова і не знайшов там нічого, крім деяких дотепних формул середньої глибини і незбагненною нудьги. Є Володимир Соловйов і його вірші - єдине в своєму роді одкровення, а є «Зібрання творів В. С. Соловйова» - нудьга і проза ».
У ці роки поет починає відчувати деяке ослаблення, за його словами, «вогню» в прийнятті «соловйовської заповітного». Визначення це, висловлене в 1904 році, показово. Блок, дійсно, сприймав «теократичний принцип» найбільше через призму своїх почуттів, свою готовність служити ідеалам Вл. Соловйова.
Творчість Соловйова дуже суперечливо. Про ці протиріччя й зосередитися про їх вплив на Блоку говорить З. Г. Мінц у вступній статті до книги «В. Соловйов. Вірші і жартівливі п'єси »(Л.Сов. Письменник, 1974).
Об'єктивні протиріччя соловйовської творчості згодом зіграють вирішальну роль у формуванні поетичного світогляду зрілого Блоку. Антимонія власного подумки сприймалася Соловйовим як вираз нереалізованості його основною життєвою і творчою завдання. Блок осмислює їх абсолютно по-новому. Він поетично усвідомлено прагне до зображення «протиріч непримиренних і спраглих примирення», вважаючи, що подібна антілічность і є вища гармонія, що це - «риси революційного бачення світу і, людини - артиста майбутнього ..» То, що у Соловйова було часом неусвідомленої рисою особистості, у Блоку стає властивістю світовідношення і темою творчості.
Сам Блок в 1919 року про протиріччя Соловйова писав так: «Володимир Соловйов все ще двоїться перед нами. Він виховав в собі дві сили, два якості, необхідні для того, щоб нападати на ворога разом, з двох сторін. Один Соловйов - тутешній - розбив ворога його ж зброєю: він навчився забувати час, він тільки усмиряв його, накидаючи на кошлату шерсть потвори легку фату сміху. Якби існував тільки цей Вл. Соловйов, - ми віддали б холодну данину поваги метафізичного маккевіалізму і тільки; але ми хочемо пам'ятати, що цей наказ лише розумним слугою іншого. Інший - нетутешній - щоб ви не погордували і не усмиряв. Це був «чесний воїн Христов». Він заніс над ворогом золотий меч ».
Незважаючи на такі критичні заяви, Блок до кінця життя цінував цього поета - філософа, «лицаря - ченця».
Як вже було зазначено, Блок епіграфом до вірша «Скіфи» бере рядки з соловйовської «панмонголизм». Соловйовської вірш «панмонголизм» пророкувало неминучу загибель «третього Риму» (так колись назвала Московська держава офіційна ідеологія) під п'ятою «народу безвісного і чужого», який, як колись турки на Візантію ( «другий Рим»), обрушиться зі сходу.
Не в силах вгадати «ім'я» дійсної сили, що загрожує Російської імперії, Соловйов невиразно передчував приреченість самодержавного держави в ту пору (вірш написано в 1894 році), коли воно здавалося непорушним.
«Скіфи» - аж ніяк не варіація учня на теми вчителя. Сучасники згадували в зв'язку зі «скіфами" не Володимира Соловйова, а зовсім інше ім'я - Пушкіна з його віршем «наклепникам Росії».
І завершуючи розмову про ставлення Блоку до Соловйову, потрібно відзначити його статтю «Володимир Соловйов і наші дні», написану в 1920 році і присвячену двадцятиріччю від дня смерті поета. У цій статті Блок розглядає творчість Соловйова через призму суспільного життя. У цій статті блок називає Соловйова «духовним носієм і правовестніком тих подій, яким належало розвернутися».