|
Множимо бездіяльність і байдужість нашого часу пригнічують нас, бо мирські інтереси все більш і більш зосереджуються навколо неприкритого індивідуалізму і агресивного користолюбства. В атмосфері такого користолюбства про яке розуміння нескінченності і безсмертя може йти мова? Прихильники матеріалізму і суєти, скуті залізними узами, з великою підозрою ставляться до всього вічного. Ув'язнені в жорсткі кайдани часу і простору, вони не терплять ніяких порівнянь, а можливо, і в силу звичайній інерції не можуть займатися нічим переважаючим час або простір, нічим вічним.
Такі думки вони вважають чужим вторгненням і протистоять їм. Адепт гуманізму називає це насильством над своєю свободою і великою зухвалістю. З тілом, зануреним в матерію, оскільки силою тяжіння він пов'язаний з простором і часом, з духом, відрізаним від будь-якої ідеї вічності, він уникає теорій про потойбічний і вічне, тому що вважає їх складними.
Він боїться прірви між часом і вічністю, вважаючи, що перейти її не можна, тому що у нього немає можливості і сил для то-го, щоб хоча б розглянути її. Виною всьому цьому є невсипущий і невблаганний ворог людини - смерть, яка все навколо перетворює в тлінне і швидкоплинне, насміхаючись над всім вічним і нескінченним. Гуманіст, занурений в стихії світу, за допомогою своїх тлінних органів почуттів намагається витлумачити тлінного людини, висміюючи саму ідею вічності.
Почуття безсмертя у людини - не плід навчання або навіювання, але його внутрішній стан. Людина повинна вистраждати своє безсмертя через причетність безсмертя Господа, Якому він слідує. Але, щоб знову бути вічним, він повинен сам усвідомити себе вічним, тому що його головна мета, осередок його інтересів - це Христос, єдино вічний і безсмертний. Без цього безсмертя і вічність - лише засвоєні ззовні поняття, що не мають сенсу.
Можливо, це і відчували колишні покоління. У нашому поколінні це відчуття лякає чином ослабло, про що ми дізнаємося з дивного течії людського життя. Справжня завдання полягає в тому, щоб запалити в собі це згаслий відчуття і виправити мутне свідомість. Однак люди з усіма підвладними їм засобами і їх філософією не здатні цього зробити, - а тільки один Бог, Який Себе Самого, безсмертного, втілив в людському самовідчуття і самосвідомості, і об'єднав Божественну і людську природу в одному, в Боголюдини, і передав людському нікчемності від Своїх Божественних властивостей нескінченність, безсмертя і вічність.
Так, таким чином Богочоловік Христос в Своїй Особі проклав міст між часом і вічністю і відновив між ними зв'язок. Тому тільки та людина, яка з'єднується органічно з Боголюдиною Христом і Його Тілом - Церквою, відчуває себе в межах безсмертя і вічності.
Лише у Христі природа наша переходить від тимчасового до вічного, відчуває себе не смертної, але безсмертної, не розділена в часі і обмеженою, але цілісної і вічної. Церква - це вічно жива іпостась Боголюдини Христа, Його іпостась і в сьогоденні, і в вічності, богочеловеческая іпостась, боголюдський дух і тіло. Визначення Церкви, її життя, її мета, її дух, її принципи, її прийоми та все те, що складає її, - все дано їй Богочеловеком Христом.
Справедливо стверджувати, що місією Церкви є органічне і приватне єднання всіх її членів з Божественним Ликом Христа, перетворення їх духовних почуттів у богочеловеческое відчуття і ведення Христа, щоб вся їх життя протікало у Христі і з Христом, щоб жили вони не самі по собі, але жив в них Христос (пор. Гал. 2, 20).
Через Церква Христос дарує віруючим безсмертя і вічність, соделивая їх причасниками Свого Божественного єства (пор. 2 Пет. 1, 4). Місія Церкви полягає ще і в тому, щоб кожному її члену прищепити усвідомлення, що нормальним станом людської особистості є безсмертя і вічність, а не тимчасова тутешнє життя. Людина - це подорожній, ходи до безсмертя, вічності і Божественним обітницям.
Церква, хоча і знаходиться в межах часу і простору, є богочеловеческой; перебуває в цьому світі, але одночасно і поза ним (див. Ін. 18, 36).
У світі цьому вона знаходиться для того, щоб підняти його горе, звідки вона сама і відбувається.
«Церква, - за словами великого нашого батька і богослова Юстина (Поповича), -є Вселенської, Соборної, богочеловеческой, вічної, і тому зведення Церкви в ранг етнічного інституту є зрадою і великою хулою на Христа і Святого Духа». Дійсно, наднаціональна, вселенська мета Церкви, яка охоплює все людство, - об'єднати в Христі всіх людей безвідносно до їх національності, раси чи громадському статусу. Немає вже іудея, ні грека, немає раба, ані вільного, нема чоловічої статі, ані жіночої, бо всі ви один у Христі Ісусі (Гал. 3, 28), бо все і у всьому Христос (Кол. 3, 11).
Церква одна. Немає іншої церкви крім однієї Церкви Христової, яка - Тіло Його, а Христос ніколи не розділяється. У воплотившемся Христі єдність людського роду, колись розбите падінням і гріхом, було відновлено. За допомогою Тіла Христового, Церкви, був введений абсолютно новий лад буття. Головне служіння Церкви у світі - збирати розділених і розсіяних людей і з'єднувати їх в єдиному органічному і живому єдності у Христі.
Єдність Церкви є одночасно і початком і кінцем її буття. Це є і підставою, і метою; і початкової даністю, і проблемою, яка потребує вирішення. Єдність духу було дано спочатку, але воно повинно зберігатися і тривати в союзі миру (пор. Еф. 4, 3) за допомогою безперестанних зусиль віри і любові у Христі і в спілкуванні Святого Духа.
Соборність Церкви - це вже даність. Соборність Тіла зумовлюється вже єдністю її Начальника і Утішителя. Повна соборність тягне за собою досконале перетворення людського життя, що здійснюється за допомогою духовних зусиль, через досягнення любові і самозречення.
Таїнством Божественного домобудівництва Бог Слово відкрив всім нам шлях до трійкового божество. У цьому Богочеловеческом таїнстві, в якому було завершено Божественне домобудівництво, все приходить в буття і існує «від Отця через Сина в Дусі Святому». Це головний закон в Богочеловеческом тілі Церкви, найвища мета як її життя, так і життя кожного її члена, а отже, справжнє життя і порятунок - це життя в Пресвяту Трійцю, єдиного Бога нашому. Наш Господь Своїм розп'яттям, Воскресінням і Вознесінням втілив це у Церкві - Тілі Христовому. За допомогою Своєю благодаттю Господь перетворює людей з старих в нових, дає їм силу для нового життя.
У Своєму втіленні Бог Слово сприйняв людське тіло і зробив все таїнство Божественного домобудівництва і порятунку світу через це тіло і в цьому тілі. Церква стала Його тілом, в якому безперервно відбувається таїнство спасіння світу від гріха, смерті і диявола. Новозавітне обітницю полягає в світі, який був сповіщений всім - і далеким і ближнім. Це завжди єдине, справжнє і живе обітницю для Самовидця Господа, що жили за дві тисячі років до нас, для живуть нині і для всіх людей всіх часів і народів. Так через Ісуса Христа всі люди, і іудеї, і не знають Бога, мають доступ до Отця в єдиному дусі, оскільки тільки через Христа приходять до Отця. Таким чином, справжнє спасіння - це життя в Пресвяту Трійцю. У Церкві все богочеловеческое є і потрійним, і через Боголюдини все, що належить Церкві, веде до трійкового божество. Отже ви вже не чужі й не приходьки, а співгромадяни святим і домашні для Бога, збудовані на основі апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем, на ньому вся будівля, улад побудована, росте в святий храм у Господі, на якому і ви вбудовуєтесь Духом на оселю Божу (Еф. 2, 19-22). Життя Церкви завжди соборна, з усіма святими (Еф. 3, 18). Тому людина у всіх своїх євангельських зусиллях і подвиги спирається на святих, на їх допомогу, їх заступництво, є їх співгромадянином.
Шлях до богочеловеческому єдності всіх людей у Христі прокладений Церквою через святі Таїнства і боголюдське діяння, якими є подвиги в чеснотах. Героями цього торжества є все від століття преподобні, які через різноманітні подвиги зовсім відкинули стару людину, зотліває в звабливих пожадливостях, та зодягнулися в нову людину, створену за Богом (пор. Еф. 4, 22, 24). Причиною тому є їх уподібнення Христу, їхнє життя у Христі, оскільки вони сприйняли образ Небесного (1 Кор. 15, 49) і дивилися на Начальника й Виконавця віри Ісуса (пор. Євр. 12, 2). За допомогою практичного подвигу в боголюдський чеснотах: у вірі, молитві, пості, любові, лагідності, милосердя, співчуття, милостині -людина зміцнює себе в цьому єднанні, зберігається цій святістю, на своєму досвіді разом з іншими членами Церкви, Його Тіла, переживає свою особисту зустріч зі своїм Прообразом - Христом.
Від Засновника Церкви через апостолів і святих отців до нас дійшло переказ про місію Церкви - насаджувати і плекати в душах людей відчуття і свідомість того, що кожен член Церкви - особа соборну, вічне, богочеловеческое і тому брат кожній людині. Це і є призначення Церкви, укладену в ній Христом. Будь-яка інша мета не від Христа, але від нашого ворога. Щоб наша Помісна Церква була Соборній, слід правильно використовувати властиві боголюдства кошти - божественні чесноти і праці. Так їх завжди використовували, отримавши від Господа, святі апостоли, а згодом їх наступники - Христоносною подвижники. У них боголюдське чесноти перебувають в органічному зв'язку і залежності, коли одна чеснота породжується інший, взаємно доповнюючи один одного.
Якщо спонукання скинули з себе людину, що являють образ людини земного, - це згубні пристрасті, нерозумні й збочені, то тоді віруючі повинні протиставити превратному закону гріха сонм чеснот, що створюють образ небесного людини, - той справжній образ, в який ми зодягнулися. Першою нашим обов'язком, обов'язком богоподібних істот, є віра в Христа, віра без запобіжних заходів і компромісів. Якщо ми будемо триматися цієї віри з належним самозреченням, значить, ми служимо Христу, поклоняємося Йому, любимо Його за все, що б не трапилося в житті.
Наступною богочеловеческой чеснотою в межах наших обов'язків є молитва і піст. Ця чеснота повинна стати способом життя православного люду, життя у всіх її проявах, щоб стати душею його душі, бо вона безпосередньо з'єднує зі Спасителем Христом, Який присягав був душею Своєю: не хочу смерті грішника, але щоб вернути несправедливого з дороги його, і буде він жити! ( Єз. 33, 11). Піст і молитва повинні відбуватися не тільки кожною людиною окремо, але і Церквою, відбуватися у всьому. Хіба піст і молитва не є тим головним вимогою, яке Бог пред'явив нашим предкам, коли закликав їх до покаяння? Хіба вони не є дієвим виявом покаяння? Хіба вони не використовувалися в усі періоди світової історії подвижниками, які намагалися відновити свій зв'язок з Богом, Якому вони служили?
Ще однією соборної чеснотою, печаткою християнської істини є любов. Ця чеснота богочеловеческая, вона досяжна завжди і для всіх. Вона не має ні кордонів, ні заходи, але є швидше закінченням Божественного властивості, бо Сам Бог і є, і називається любов'ю, навіть вселюбовью. Вона, подібно до сонячного світла, виливається на всіх без розбору: Всеблагий Бог про всіх нас промишляє і всім нам благодіє, хоча грішникові і вважає за краще праведника за законом подібності. Ця богочеловеческая любов повинна плекати в нашому народі; вона буде відрізнятися від іншої любові, самозваної і відносної, любові корисливою і себелюбної. Любов Христа завжди обіймає всіх, завжди безкорислива і завжди дає, ніколи не отримуючи і не вимагаючи. У своєму чудовому гімні богоносний Павло віддає похвали любові як ніхто інший, тому що ніхто не переживав цієї чесноти як він, у всій її повноті.
Іншими боголюдський чеснотами є лагідність і покору. Лише лагідне серце може заспокоїти збентеженого і схвильованого людини. Будь-яке інше втручання буде швидше за все марним. Лагідність в спілкуванні з усіма людьми є обов'язком кожного християнина, який в кожній своїй молитві закликає лагідного і смиренного серцем Господа. На думку наших святих отців, лагідність і смиренність є не просто тими чеснотами, якими ми виганяємо протилежне зло, але суть обов'язки «христологические», тобто що випливають із суті Самого прообраз - Вождя нашого спасіння і, отже, нашого Отця, оскільки ми носимо Його ім'я. Що інше означає ім'я «християни» як не те, що ми спадкоємці Христа і маємо одного Отця?
Отже, якщо наш Батько, як Він правдиво визнав Себе, лагідний і смиренний серцем (Мт. 11, 29), то і ми повинні володіти тими ж рисами, щоб нас не вважали незаконними дітьми, а не синами (пор. Євр. 12, 8). Для сина немає нічого більш природного, як бути схожим на батька. Отже, борг християн полягає в тому, щоб бути лагідними і смиренними серцем, а не зовнішністю. Відкриваючи нам Свій характер, що Він лагідний і смиренний серцем, Господь обіцяє нам, що, слідуючи за Ним так, ми знайдемо спокій душам нашим (пор. Мт. 11, 29), що так важливо і необхідно в наші смутні дні. Господь Своїм ситі показав нам останню ступінь смиренномудрия, яка не була осягнута і ніколи не буде осягнута тварної природою. І хто тепер буде виправдана в тому, що він сам несмірен?
І тепер новим щаблем при сходженні до Божественних обітниць є витримка і довготерпіння, все переносить і прощати. Терплячи надіявся я на Господа, і Він зглянувся на мене і почув молитву мою; і зведений мене від рова пристрастей і від тління твані, і поставив на ка-мени ноги мої і исправи стопи моя (Пс. 39, 2-3). Тоді людина терпить зло, не відповідає злом на зло, великодушно прощає хули, наклепу і навіть рани. Все це - частина Христового, Який, страждаючи, не погрожував, але зраджував то Судді Праведному (1 Пет. 2, 23). Суєтний світ не терпить, не переносить Христоносною людей, людей витримки і терпіння. Він ганьбить їх і засуджує як лицемірів, бо не терпить бачити себе нижче за них.