Подберезький І.В. "Москва протестантська"
Загальна тривалість богослужіння в різних церквах теж різна. В середньому в протестантських деномінаціях богослужіння триває близько двох годин, трохи менше. Але є і такі, які починають, скажімо, в 10 ранку і закінчують в годину, а то й у два, а потім ще відправляються служити в інше місце.
За західними мірками це дуже багато, там зазвичай укладаються в годину з невеликим, вважаючи, що інакше богослужіння стає стомлюючим для людини і перетворюється в тягар. І взагалі, вважають там, краще, щоб віруючий засмучувався закінченням служби ( "Як рано скінчилося!"), Ніж радів ( "Нарешті!").
Тут теж - навряд чи є єдина для всіх міра. Треба думати, пресвітеріат кожної деномінації вирішує це питання виходячи з досвіду, з схильностей прихожан і ще з можливостей - не завжди вистачає служителів, проповідників.
Як правило, на коліна протестанти не стають, хоча провідні службу час від часу обов'язково схиляють коліна, буває, що і деякі парафіяни під час молитви схиляють теж, але це особливо побожні. Правда, в окремих недавно виникли і знаходяться під сильним впливом свого харизматичного пастора протестантських церквах всі присутні за вказівкою ведучого службу опускаються на коліна, але це рідкість. Більшу частину богослужіння протестанти сидять, встають тільки в суворо визначених випадках, які в різних церквах і визначаються по різному.
У деяких церквах є прекрасний звичай по ходу богослужіння, піднявшись на ноги, тиснути один одному руки зі словами "Мир вам, брат (сестра)!". Баптисти встають при молитві, при Хліболамання або на запрошення ведучого службу пресвітера ( "І ми, вставши, привітаємо наших гостей ...").
В цьому одна з відмінностей протестантського богослужіння від православного, учасники якого, як відомо, стоять весь час служби. Звідси скарга героя Л. М. Толстого Стіви Облонского, що у нього "ноги затікають", і тому він не ревний як православний.
Може бути, до речі, буде згадати, що саме первосвященик сучасних толстовцев вважає, що православним все ж слід провести реформу богослужіння, тому що "неможливо спілкуватися з Богом стоячи кілька годин". (Крім того, вважає він, реформа повинна скасувати свічки, які в переповненій церкві часто викликають непритомність і ще - ввести деякі зручності).
Вдивляючись в людей, що приходять на протестантське богослужіння, помічаєш, що серед них більше чоловіків, ніж у православних храмах, хоча жінки все ж в більшості. Правда, дещо залежить від дня тижня, від часу: в нашій церкві євангельських християн-баптистів на "молодіжному служінні" чоловіків більше, ніж, скажімо, на денному Хліболамання в першу неділю кожного місяця. У молодих харизматичних церквах, так що залучають молодь, співвідношення наближається до 50 на 50. А сама "чоловіча" церква в Росії - це старообрядці, де чоловіки, за розповідями, складають переважну більшість на будь-якому богослужінні. "За розповідями" тому, що на їх богослужінні я не був, присутність сторонніх, як мені дали зрозуміти, що не вітається. Наполягати в подібних ситуаціях - в кращому випадку нетактовність.
Переважання жінок, звичайно ж, не свідчить про слабкість тієї чи іншої церкви. Православ'я в тяжкі роки гонінь трималося переважно на жінок, які пройшли через все, в тому числі через знущання і плювки, що прекрасно описано в одному з оповідань Солженіцина. Честь їм і хвала за це.
У протестантських церквах жінки користуються повагою і теж відіграють важливу роль в житті громади, нерідко - провідну, представляючи собою найактивніший елемент прихожан. Але подекуди вони знаходяться "в строгості": в одній протестантської церкви довго не міг зрозуміти, чому всі жінки якісь невиразні, і тільки потім зрозумів, що на них немає ніякої косметики, а їх пресвітер в інтерв'ю сказав потім, що " це "він суворо засуджує. Але такі строгості рідкісні, особливо в молодих церквах, де вольностей куди більше.
Проте, важко прийняти почалося подекуди на Заході рух за висвячування жінок (зараз багато говорять в зв'язку з цим про англікани, але в Швеції і Голландії це практикується вже давно) - як-то "душа не сприймає", як не сприймає цього і церква, до якої я належу. Заборона апостола Павла ясний і недвусмислен: "Дружини ваші в церквах нехай мовчать, бо не дозволено їм говорити" [1 кор 14:34] Автор і ще "Нехай жінка навчається мовчки в повній покорі А жінці навчати я не дозволяю, ані панувати над чоловіком , але бути в мовчанні "[1 Тим 2: 11-12].
Важко прийняти і твердження про жіноче начало Бога, який завжди мислився у нас як уособлення чоловічого єства. Однак, кажуть прихильники нововведень, в Писанні сказано: "І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив, як чоловіка та жінку створив їх" [Бут 1:27]. Не варто забувати, що в російської релігійної думки деякі мислителі віддали данину "софійності", мудрості, покладаються жіночим началом і існувала, на думку прихильників софійності, одвічно. Про софійність спотикаються такі титани російської релігійної думки, як В. С. Соловйов і С. Н. Булгаков, хоча саме вчення було засуджене як єресь.
Все ж слід визнати, що у прихильників такого "і жіночого теж" підходу якісь резони є. У всякому разі, тут не можна обмежуватися тільки засудженням. Не можна ігнорувати такі, наприклад, судження:
Окремо слід сказати про дитячі недільних школах. Вони існують практично при всіх протестантських церквах Москви. Батьки приводять дітей з собою, на якомусь етапі - поки вони не втомилися, поки їм не стало нудно - їх ведуть у свій клас.
Справа, наскільки можу судити, з педагогічної точки зору поставлено бездоганно. Тут і наочні посібники (картинка із зображенням палестинського пейзажу, на ній з'являються фігурки, що ілюструють розповідь про блудного сина), і елементи гри (діти з захопленням шукають заблукала вівцю - сховався за фіранкою юнака із зображенням овечої голови, знаходять і урочисто приводять), і багато іншого. Викладачі добре підготовлені, вміють спілкуватися з дітьми, активно залучають їх до участі в уроках. У жодній світській школі ви не побачите стільки дитячих рук, що тягнуться вгору, щоб показати: "Я знаю! Я знаю! Спитайте мене!" Діти ставляться до своїх обов'язків дуже серйозно, і треба бачити, з якою важливістю вони іноді виступають перед дорослими і показують, що засвоїли з Біблії.
До цього служіння залучають відчувають до нього схильність парафіян (частіше парафіянок, але доводилося бачити і молодих людей, охоче беруть участь в заняттях з дітьми). У недільні школи протестантських церков віддають своїх дітей і багато непротестанти, взагалі невіруючі - слава про них зазвичай широко поширюється в навколишніх кварталах, доброчинність же занять проявляється дуже швидко.
Простота і строгість
В цілому богослужіння у протестантів суворіше, суворіше, ніж у православних, у них зазвичай немає свічок, немає ікон або скульптурних зображень. З прикрас допускаються квіти. Тільки у тих, хто раніше за інших прийняв Реформацію, збереглося дещо спільне з "історичними церквами": у лютеран над кафедрою зображений хрест, у них же є трохи свічок, причому існує чудовий обряд: при хрещенні охрещуваний запалює свою тонку свічку від товстої, символізує всю громаду. Свічки і хрест є ще у англікан, хоча сама обстановка сувора. Здавалося б, куди до історичних церков. Але ж писав же наш чудовий поет Ф. І. Тютчев:
Я лютеран люблю богослужіння,
Обряд їх строгий, важливий і простий -
Цих голих стін, цей оселю порожньою
Зрозуміло мені високе науку.
У більшості протестантських церков немає навіть зображення хреста (в єдиній християнській країні Азії, на Філіппінах, від прихильників однієї з місцевих християнської церков, яка не визнає загальноприйнятої символіки, довелося почути такий аргумент: "Поклонятися хреста - те ж саме, що поклонятися електричного стільця") .
Служителі найчастіше в "цивільному" одязі: строгий костюм, краватка, біла сорочка. Втім, деякі "старі" протестантські церкви зберегли спеціальні облачення служителів, у тих же англікан довелося бачити служіння заїжджого єпископа в повному обладунку фіолетового кольору (цей колір вважається єпископським і у католиків, а аметист - "єпископським" каменем), в митрі, з посохом вище зростання людського. Однак Христос і апостоли не відрізнялися одягом від тих, кому вони проповідували.
Простота в усьому була закладена ще ініціаторами Реформації, які бачили в розкоші католицького богослужіння відступ від євангельських принципів. Цей підхід був послідовніше проведений в так званій радикальної Реформації (Цвінглі), не настільки рішуче, але теж досить чітко в Реформації помірною (Лютер).
У протестантів немає чудових многоглавия храмів, хоча лютеранська - не відремонтований поки - церква Петра і Павла в Старосадском провулку не позбавлена величності, так само як і англіканська церква Сейнт Ендрю на вулиці Станкевича. Нові комплекси, такі як побудований євангельськими християнами-баптистами на Варшавському шосе Російський центр, з архітектурної точки зору можуть вважатися вдалими, хоча комплекс цей затиснутий іншими будівлями і тому його важко оглянути, побачити його красу.
Усередині будинок молитви не має ні позолоти, ні зображень, ні багатої обробки. Багато суворі протестанти вважають, що Бог присутній тільки там, де одні "голі стіни" і прості лави, а там, де з'являються прикраси, Його немає. Як і деякі російські сектанти, які говорили, що "церква не в колодах, а в ребрах", протестанти не вважають, що пишність свідчить про істинність і глибині віри.
Багато змушені обходитися орендованими приміщеннями: клубами, інститутами, навіть школами, де знімають зал години на два в неділю. Спартанська простота привертає тих, хто шукає духовного, хоча, звичайно, зовнішня пишність не обов'язково виключають внутрішню духовність. Може, тут протестанти і програють, бо в Росії естетичний фактор ( "благоліпність") завжди відігравав важливу роль: за даними деяких опитувань до 38% населення вважають, що "естетичний фактор" навіть важливіший, ніж власне релігійний (так, між іншим, вважали і 17% опитаних православних), тоді як тільки 30% на перше місце поставили релігійні міркування. Про що це свідчить - кожен може судити сам.