|
Крім передсвята і віддання свята, при одному святому, що має службу без знака або шестерічную або при двох малих святих.
Періоду співу Октоїха, тобто книги, яка відповідає седмічного богослужбовому колі. Октоїх діє практично круглий рік, і ніколи не зникає повністю (за рідкісним винятком), але в році є період, коли Октоїх відіграє визначальну роль в улаштуванні богослужіння, коли богослужіння йде практично тільки по Октоіху і Минее. Це той період, коли співається Тріодь Пісна і Цвітна. Період співу Октоїха - від Тижня Всіх святих (перший тиждень після свята Трійці) до Тижня про митаря і фарисея. В цей період року Октоїх взаємодіє тільки з міні, і більшість богослужінь в їх змінною частини утворюються взаємодією Октоиха і Мінеї, тобто седмичним кругом і нерухомими святами річного кола.
Крім (тобто поза) передсвята і віддання свята. Що таке предпразднство і віддання свята? Все двунадесяті Кріпаки і Богородичні свята, а також деякі інші мають предпразднство і віддання свята. Предпразднство - це ті дні, коли свято ще не настав, але коли ми вже чекаємо його, коли в службі з'являються піснеспіви, йому присвячені. Післясвято - це кілька днів з першого дня свята до його віддання, коли ми продовжуємо його святкувати. Ці періоди, які мають специфічні правила побудови богослужіння, розбирати в цьому розділі ми не будемо. Щоб зрозуміти, що таке шестерічний святий і святий без знака, пройдемо тему:
Знаки свят месяцеслова (47-я глава Типікон).
Місяцеслов - це система нерухомих свят річного кола, тих, які закріплені за певним числом певного місяця. По суті справи, кожен день буває якесь свято, але свята ці різні: вони бувають великі, середні та малі. У Типікон всі свята мають знаки, які відповідають різним типам служби, 47-я глава Типікон "Про знамення свят месяцеслова" починається такими словами: "Чи личить ведати, яко праздніци разделени суть на великі, середні та малі."
Великі свята мають знак "хрест оточений," тобто в Типікон навпаки дня, в який святкується велике свято, на полях стоїть знак Хрест в Колі і зображується він червоним кольором. Великими святами є все нерухомі двунадесяті і, крім того, Обрізання Господнє, Покров, Різдво і Усікновення глави Іоанна Предтечі, а також пам'ять свв. апостолів Петра і Павла. Далі в Типікон йдеться про те, яка служба відбувається в дні цих свят - в ці свята відбувається бдіння. Перерахуємо служби денного кола, які будуть відбуватися в цей день: дев'ята година і мала вечірня, велика вечірня і полієлейну утреня, першу годину, що примикає до утрені, і годинник третій і шостий.
Велика вечірня і полієлейну утреня з першою годиною - це чування, служба бдіння, яка за Статутом повинна тривати всю ніч. Вона утворюється великої вечірньої та полієлейною ранкової, злитими в одну службу. (Втім, слід зазначити, що Типікон дозволяє навіть в дні великих свят, за винятком Різдва і Богоявлення, здійснювати в малих обителях, де немає достатньої кількості читців і співаків, і в парафіяльних храмах, які не бдіння, яке триває всю ніч, а окремо Велику вечірню з повечір'я, а вранці - полунощницю з полієлейною ранкової).
Далі в Типікон йдеться про середні святах, вони мають два знака.
- Хрест з півкругом червоного кольору - цей знак означає, що в свята, мають цей знак, служба відбувається теж бдіння, і склад служб денного кола точно такий же, як і при знаку.
- Повне коло з хрестом червоного кольору відрізняються лише змінювані частини служби: при здійсненні бдіння служби середнього свята на утрені читається не тільки канон свята; перед ним вставляється канон Божої Матері.
Ще один знак середніх свят - хрест єдиний точию червоний. При святах, що мають цей знак, відбуваються служби денного кола в наступному порядку: дев'ята година і велика вечірня, повечір'я, полунощніца, полієлейну утреня, перший, третій і шосту годину. Такий тип служби коротко називають "поліелей," по самій святковій частині богослужіння.
Ми бачимо, що коли за Статутом відбувається бдіння служба, то служиться мала вечірня, а коли служба тільки полієлейну і пильнування немає, мала вечірня не служив. При недосипанні також немає місця повечір'я і полунощнице, тому що вечірня й утреня злиті в одну службу і не можна що-небудь вставити між ними, а при поліелее є місце для повечір'я і полунощніци.
Наступний знак відноситься вже до малих свят месяцеслова і має назву: "три точки, недосконале оточені." Цей знак може бути двох кольорів: чорний і червоний.
При червоному знаку відбуваються такі служби добового кола: дев'ята година, буденна вечірня, повечір'я, полунощніца, утреня з святковим закінченням, перший, третій, шостий годину. Таке богослужіння називається службою з великим славослів'ям.
При чорному знаку (таку службу називають шестерічной) богослужіння будується наступним чином: дев'ята година, буденна вечірня, повечір'я, полунощніца, буденна утреня, перший, третій, шостий годину. У Типікон є ще один тип служби, але його неможливо зобразити графічно, це служба без знака. При службі без знака відбуваються ті ж денні служби і в тому ж порядку, як і при знаку.
Поговоримо про те ж трохи з іншого боку. Вечірні бувають великі, малі і буденні. Мала відбувається при двох знаках:. велика відбувається при трьох знаках:,. , Буденна вечірня відбувається при знаках: і. а також службі без знака.
Утрені бувають: полієлейну - служиться при. і; утреня з святковим закінченням - вона відбувається тільки при одному знакові; і буденна утреня - при знаку та службі без знака.
Необхідно знати найбільш вживані, які закріпилися в побуті назви цих знаків: і - бдіння служба або служба з чуванням; - полієлейну служба; - служба з великим славослів'ям або служба з святковим закінченням; - шестерічная служба, (вона називається так тому, що святому, який має такий знак, співають шість стихир на Господи, взиваю і читають шість тропарів в кожній пісні канону).
Ми будемо вивчати шестерічную службу і службу без знака, при них відбувається буденна вечірня і буденна утреня. Однак треба мати на увазі, що тема буденного богослужіння більш інших пов'язана з практичним складанням служби по книгам. Освоїти і усвідомити цей матеріал можна тільки, маючи перед очима відповідні последования і богослужбові тексти.
Статут буденних служб або седмічних днів викладається в 9-му розділі Типікон. У цьому розділі описуються два типу служби: один тип називається в Типікон так: "Аще пето Бог Господь" - їм ми і займемося. Цей тип служби здійснюється не в пост (в пісної службі - це другий тип буденного богослужіння, описаний в 9-му розділі - на утрені співається Алілуя).
Починається 9-й розділ словами: "Перед ввечері мало канділовжігатель, взем благословення від настоятеля, знаменує в кампан, і, присутніх братів в притвор церковний, чредний же священик, вставши, творить початок. "
По-перше, вечірня починається незадовго до вечора, тобто коли ще світло і сонце не зайшло. Кандаловжігатель - той, хто запалює світильники в храмі - приходить до настоятеля або до настоятеля (це старший в монастирі) і бере у нього благословення.
"І знаменує в кампан" - це значить - дзвонить у дзвін, і коли зібралася братія в притвор, встає "чредной священик," той, чия "череда," і далі описується хід служби.
Початок загальне. Склад початку розглядався в попередньому розділі - це найголовніші і самі змістовні молитви на богослужінні. Початок загальне читається не на початку служби, а на початку кожного циклу служб. Зауважимо, що дев'ята година починається з початку загального, на вечірньо ж почала спільного немає, тому що дев'ята година і вечірня примикають один до одного.
Тропар та кондак що минає дня. Перша служба денного кола - це вечірня, а остання - дев'ята година. Ці дві служби відбуваються як би разом, одна за одною: після дев'ятої години відразу слід вечірня, але належать вони різним дням. Тому на дев'ятому годині читаються тропар і кондак того святого, який святкувався в попередній день, тобто не ту дня, до якого буде ставитися вечірня.
Першою єктенією всякої служби є велика єктенія. Звернемо увагу на порядок ектений, які йдуть в буденній вечірні: велика, мала, благально і сугуба. Цей же порядок повториться на буденному утрені. У кожної єктенії своє улаштування, своє місце в службі, і перед нами тут всі види ектений, які необхідно знати.
Вечірні (або воззвашние) псалми - 140-й, 141-й, 129-й і 116-й, що знаходяться в Часослові, повинні бути повністю проспівати на кожній вечірньо. До заключним їх віршам (в залежності від кількості стихир) приспівуються стихири, які і називаються "стихирами на Господи, взиваю": пропевается вірш, після нього стихира, і т.д. На жаль, в нашому парафіяльному богослужінні ці псалми повністю не співаються: від них залишилися тільки початкові і заключні вірші.
"Світе ясний святої слави безсмертнаго Отця Небесного, Святого, блаженного, Ісусе Христе! Прийшовши на захід сонця, бачивши світло вечірнє, оспівуємо Отця, Сина і Святого Духа, Бога. Гідний єси на вся часи пет бити гласи преподобними, Сину Божий, живіт даяй; темже світ Тебе славить. "
Увечері світло денне гасне, а для нас все тільки починається, тому що для нас Господь - Світло Немеркнучий і не заходять. Тут так і говориться: "Тим, хто прийшов на захід сонця, бачивши світло вечірнє" - тобто бачачи останні промені сонця, що минає дня, ми славимо Святу Трійцю, ми співаємо: "Гідний єси. пет бити гласи преподобними "- Ти гідний того, щоб Тебе оспівували голоси святих людей. Потім ще додається: "Сину Божий, живіт даяй, темже світ Тебе славить" - Ти, Господи, даєш життя, і тому світ Тебе славить. Зауважимо, що в цьому співі немає прохання або якогось прохання, навіть хвалебний і подячний характер в ньому перебуває прикрите. Це гимнография споглядального характеру, дивний і прекрасний текст.
"Прокимен дні" - для днів седмиці є прокимен вечерні, він співається на вечірні практично завжди і витісняється тільки великими Прокімни. Поміщаються ці прокімни в Служебник і Часослові. За Статутом цей прокимен повинен виголошувати канонарх (брат, особливо вчинений канонарших на криласі, який виголошує голосно вірші). У нашій практиці прокимен перейшов у відання диякона, тому і знаходиться він в Служебник (зауважимо, що, згідно зі Статутом, диякон взагалі не бере участі в буденній службі).
Богослужіння седмічних днів з Бог Господь: в період співу Октоїха (служби без знака, шестерічная, двох малих святих; без перед- і віддання свята)
Примітки: Про - Октоїх (0: 3 - 3 стихири Октоїха), М - Мінея (1М - стихири 1-го святого Мінеї, 2М - 2-го святого), Б - Слава, і нині, Т - тропар святого Мінеї (2-й Т - тропар 2-го святого), К - канон.
"Стихири на стиховні" - це окремий вид стихир, в абсолютній більшості випадків їх три, причому стихири на Славу, і нині ніколи не входять в рахунок. Як в стихирах на Господи, взиваю, так і в стихирах на стиховні з'єднуються святкові богослужбові кола. Стихири, взяті з Октоиха, відповідають седмічного колі, тем днів седмиці, а ті стихири, які беруться з Мінеї, говорять про подію, яка святкується по месяцеслову - відбувається з'єднання богослужбових кіл часу.
Після вечірні покладається йти на братську трапезу, після якої відбувається повечір'я. Типікон дає таку вказівку після повечір'я: "Повинно є і це ведати: по відпущення. не личить ченцем творити бесіди один з одним, але з мовчанням ісходіті в келії своя, і упражнятіся на молитву і на читання, і тако упокоятіся, яко да з увагою на ранкове славослів'я повстання бодростне. "
Типікон каже, що після повечір'я вже не можна розмовляти.
Після цього буде полунощніца і буденна утреня; саме статутом буденної утрені ми зараз і займемося.
Утреня має свого роду заставку, яка називається "двупсалміе." З самого цього слова ясно, що ця частина служби утворюється двома псалмами, ці псалми завжди однакові: 19-й і 20-й. До них приєднуються деякі постійні тексти, які знаходяться в Часослові. Псалми, що входять до складу двупсалмія - месіанські. Безпосередньо в них говориться про царя пророка Давида; але він, в свою чергу, виступає, як прообраз вічного Царя - Христа. Ми вже говорили про те, що утреня - служба переважно месіанського характеру; її центральна тема - пришестя у світ обещенного Спасителя, яке співвідноситься з Світанком і явищем видимого сонця (за Статутом утреня починається ще до сходу, затемна). І ось, з самого початку служби вже з'являється ця тема.
Бог Господь з віршами за Статутом повинен виголошувати НЕ диякон, а канонарх, подібно до того, як і на вечірньо прокимен за Статутом виголошує канонарх.
На буденної утрені читаються дві або три кафізми, які і скільки кафизм в кожен конкретний день, можна дізнатися з 17-го розділу Типікон. Після кожної кафізми читаються (а за Статутом повинні петься) седальни з Октоиха.
Пс.50-й - незмінна і невід'ємна частина утрені.
На буденної утрені читаються канони з Октоиха і канон святого з Мінеї. У понеділок в Октоихе на утрені поміщені канони покаянний (зворушливий) і безтілесним Силам, у вівторок - покаянний і Івана Предтечі, в середу і п'ятницю - канони Хресту і Божої Матері, в четвер - апостолам і свт. Миколі. За Статутом в кожній пісні канону повинен бути ирмос (Ірмос співається тільки першого канону, інші пропускаються) і 13 тропарів всього 14 строф, гимнографических одиниць; однак на практиці канони сильно скорочуються. Тропарі канону повинні приспівувати (зауважимо, що Типікон знає тільки спів канону і ніколи не говорить про читання) до віршів біблійних пісень. Зараз майже повсюдно біблійні пісні вживаються лише Великим постом, а перед тропарі канону читаються відповідні його темі приспіви (напр. Слава, Господи, Хресту Твоєму Чесному, Пресвятая Богородице, спаси нас і т. Д.). Пісні 3-тя, 6-а, 8-а і 9-я не тільки відкриваються, але і закриваються ірмосами; вони беруться з канону Мінеї. Малі єктенії, які виголошуються по 3-й, 6-й і 9-й пісням: ділять канон на три частини.
Після 3-ї пісні читається (за Статутом співається) седален з Богородичному з Мінеї, після 6-ї - кондак і ікос Мінеї, по 9-й пісні - ексапостіларій з програми Октоиха, светилен з Мінеї (якщо є) і Слава, і нині.
Хвалітние псалми - незмінний текст утрені; в службі шестерічному святому до них іноді приспівуються хвалітние стихири.
З цього пункту закінчення буденної утрені симетрично закінченню буденної вечірні.
Відпуст на закінчення не вимовляється, він прозвучить вже на першій годині, який (за винятком Царських годин) завжди приєднується до утрені.
Після закінчення як буденної вечірні, так і буденному утрені покладається исхождение в притвор і там вчинення літії по покійним, тобто молитви за упокій померлих братів.