ЯКІСТЬ ЛЮДИНИ ЯК ЗАГАЛЬНА МЕТА ВИХОВАННЯ
А.І. Бондаревська, кандидат педагогічних наук
Головна мета освітньої політики будь-якої держави - це забезпечення випереджаючого розвитку якості людини, під яким розуміється його відповідність природному середовищу, культурі, суспільству, економіці, технологіях, професійної діяльності, державі. Біосфері, Землі, Космосу, з урахуванням змін, що відбуваються як з незалежних від людства, суспільства причин, так і по антропогенним причин.
Як справедливо зазначає А.І. Субетто, методологічний питання полягає в тому, чи можна спроектувати «модель якості людини» як мета освіти або освітніх реформ. Будь-який «проект» тоді реальний, коли методологія його проектування (і прогнозування) поєднує генетичний (сістемогенетіческій) і целенорматівний підходи. В освітніх програмах, в програмах виховання, в обраному пріоритетному ряду цінностей, які «освіту» збирається виховати в людині, імпліцитно відображена відповідна модель якості людини [3].
Тому адекватна експлікація вимог до якості людини в російському освітньому просторі, підкреслює А.В. Субетто, можлива тільки тоді, коли вона спирається на багатовіковий досвід рефлексії російської культури, зокрема «російської філософії» і філософії «російського космізму» [3].
За А.П. Карсавіну якість людини і особистість суть синоніми. «Качествованій, - зазначає російський філософ, - є момент особистості і сама особистість, але в зв'язку з іншим. І зрозуміло, що який би з моментів - особистостей - всеєдності ми не взяли, у всякому можуть індивідуалізуватися всі ці качествованія »[1].
У підході B.C. Соловйова до проблеми якості людини на передній план висувається духовність. Примат духовності, а також любові, що повинно бути, Добротолюбіє в погляді на якість людини - особистість визначається православною традицією в російській культурі. В. Соловйов відзначав, що чеснота є нормальне або належне ставлення людини до всього [1].
І.А. Ільїн пов'язав проблему якості російської людини з долею Росії і російської культури. Він виділив первинні і вторинні «сили». До первинних «силам» він відніс «духовність», прагнення до «Божої правди» ( «правдолюбство»). На їх основі формуються «вторинні сили» - «воля, думка, форма і організація». Їх об'єднує «шукання» і «перебування» «нову справедливість і справжнього російського братства» [1].
До важливих моментів моделі якості людини в російсько-філософської рефлексії відносяться стриманість в прояві своїх потреб, надання допомоги ближньому. На це вказує B.C. Соловйов як на важливу ціннісну традицію православної духовності.
А.І. Субетто зазначає, що підприємливість, енергетизм особистості, її діяльнісної початок не заперечуються. Їх відмінність від «американської моделі якості людини» полягає в тому, що вони формуються на підставі філософії «спільної справи», ідеї соборності », на кооперативних засадах організації життя, на принципах солідарності, кооперації, взаємодопомоги, любові (П. А. Кропоткин, Ф.М. Достоєвський, А.В. Чаянов, С.Г. Кара-Мурза та ін.) а не на принципі конкуренції [3].
Таким чином, генетичний підхід вимагає усвідомлення якості людини в Росії, як воно відображено культурою і філософією в Росії і як воно реально втілюється в якості людини як такого собі «дзеркала» особеннстей існування і розвитку «російської цивілізації» і її суспільства. Головними властивостями особистості в Росії є її соборність, громади, колективізм, державництво, витривалість, терпимість, правдолюбство, всечеловечност', відкритість, довірливість, мужність, широта душі, совісність, схильність до самокритики, готовність допомогти іншому, тяга до знань, до освіти, до культурі, готовність до самопожертви, примат духовного над матеріальним і ін. [3].
А.І. Субетто стверджує, що целенорматівний підхід не заперечує генетичний підхід, а з нього витікає. Целенорматівная компонента в моделі якості людини пов'язана з ідеологією ноосферного вчення, з імперативом встановлення ноосферного суспільства в Росії, забезпечення керованої соціоприродної еволюції на базі громадського інтелекту та освітнього товариства.
В цьому і полягає якість людини, яка не є його незмінним властивістю, а набувається в процесі становлення життєвого досвіду, навчання, виховання, взаємодії з цінностями культури і цивілізації, шляхом самоосвіти і самовиховання.