Після лекційних курсів про Декарта, Канте, Прусте, а також з античної та сучасної філософії, це був фактично останній, підсумковий курс М.К. Мамардашвілі, присвячений темі мислення, обговорюючи яку, він прагнув показати своїм слухачам, спираючись перш за все на свій життєвий досвід, як людина мислить і чи здатний він в принципі подумати то, ніж він мислить. Коли він не може подивитися на це з боку, а значить, використовувати думка як інструмент в прагматичних цілях. І саме тому, вважав М.К. Мамардашвілі, думка як така, коли вона стає предметом філософствування, нікому не призначена, з неї можна витягти ніякої користі. Вона не для освіти, якщо людина сама не зробив для цього особистих зусиль. Тобто не відрізнив хоча б раз в житті поняття думки від самої думки, в якій, як він висловлювався, "ти отсутствуешь, але вона є", і отже, твоє завдання, коли вона осяяла тебе, спробувати якимось чином утримати її, щоб залишитися людиною.
Однак по-своєму, як я тепер розумію, було настільки ж виправдано і тривале звернення до естетики самого М.К. оскільки він вважав, що набагато важливіше спочатку відновити в правах філософію, щоб взагалі стало зрозумілим, що таке естетика і яке значення вона має в нашому житті. Але з одним суттєвим застереженням: для нього, на відміну від А.Ф. Лосєва, "естетична форма" - будь то безособовий античний космос, якому поклонялися древні греки, або духовний особистісний абсолют Середніх віків і пізнішого часу - не існувала поза думки. Тобто без обговорення проблеми стилю і форми самого мислення, його передумов, що йдуть в глибини думки як такої, її невимовності. У цьому сенсі він ніколи не був прихильником теорії мимесиса (простого наслідування), а був послідовним кантіанцем, вважаючи, що естетики ще немає, якщо її немає в нас, і завдання філософа показати це, з огляду на, що ми звикли ставитися до думки як до інструменту або засобу досягнення мети. Тоді як насправді таким інструментом, за його словами, є наша мова і спосіб мислення, а метою стає в цьому випадку утримання думки за допомогою вже існуючого інструменту.
З цього, згідно М.К. Мамардашвілі, починається естетика мислення, що визначає в кінцевому рахунку і область людської моралі, про що він наполегливо повторює в кожній розмові, переконуючи читача, що мораль, як і думка, - автономна (своезаконна). Що для їх існування в світі немає ніяких причин. Моральний вчинок, як і думка, стверджує він, або є, або їх немає.
Це метафізичне відчуття життя пронизувала всі творчість М.К. Тільки про це фактично він і вів свій філософський розмова, вважаючи себе представником натуральної, природної філософії і кожного разу наголошуючи, в дусі Канта, що не прагнення людини до щастя, пов'язане з досягненням зовнішнього благополуччя, і не любов або симпатія характеризують моральний вчинок, але повага до морального закону як такого і слідування обов'язку, що дають не теоретично, а життєву впевненість людині розпоряджатися власною свободою.