Боротьба між Римом і Візантією за релігійний вплив на український народ Східна політика Апостольської Столиці
Київська Русь відігравала значну роль серед слов'янських народів Візантія, хоча і зберігала формально церковне верховенство, значно поступалася Руссю в співвідношенні сил Князь Ярослав намагався я утворити незалежну від Константинопольського патріарха церква Безумовно, все це було відомо Апостольській Столиці, яка ніколи не залишала думки про затвердження католицизму на цих великих російських їх землялях.
Існує розповідь про зв'язок між цими подіями і Руссю Папські легати вирушили з Константинополя спочатку в Русь, а потім повернулися в Рим Такий незвичайний маршрут був складений для того, щоб приве Єрнут на свою сторону київських правителів і ієрархів Так багато значила Київська Русь Римського престололу.
Князь Ярослав Мудрий підтримував дипломатичні і родинні зв'язки з багатьма західноєвропейськими країнами часто в історії Ярославовой доби згадується його дочка Анна, заміжня за королем Франції Ге енріхом І По Ганною приїжджало в 1048 г велике посольство з трьома католицькими єпископами Після смерті чоловіка Анна була регентшею сина Пилипа, майбутнього короля Франції Високоосвічений королева украи нського походження стала видатною постаттю в Європі до неї шанобливо ставилися папа римський - Микола II і Григорій VII На привезеної з до Іева Євангелії присягали під час коронації усі наступні корол і ФранцФранції.
Тісні зв'язки православної родини Ярослава Мудрого з європейськими володарями, які були в католицькій вірі, підкреслюють думку про толерантність Русі до західного християнства
Прагнучи незалежності православної церкви на Русі від Константинопольського патріарха, Ярослав Мудрий наказав вибрати в 1051 р митрополитом Київським місцевого церковного діяча Іларіона - видатного вчених еного, що виступає і філософа Як відзначають дослідники історії католицької церкви в Україні, при розриві з Царгородом на свого батька князя Ярослава могла вплинути королева Франції, яка була в хороших з тосунках з Римським престоломом.
Західна орієнтація київських князів часто викликала невдоволення у багатьох видатних людей того часу Так, ігумен Києво-Печерського монастиря Феодосій у своєму творі "Слово про віру християнської і про л латинську" виступив проти католицької церкви, звинувачуючи її у відході від загальних християнських традицій Одночасно з Феодосієм виступив проти католицизму Київський митрополит Георгій (1062 - 1079 р г,) У творі "Змагання з латині" він критикує латинські обряди і догматику з полемічним твором проти латинської віри виступив ми трополіт Іоанн II Немає сумніву, що поява поспіль трьох великих творів тощо Оти католицької церкви мала певні підстави: з боку Апостольської Столиці посилилася увага до Русі, а поширення католицьких ідей сприймалося в Київській Русі як політична акція, насадження латино кого обряду, як замах на східний обряд - складову києво-руської духовності і культурої духовності та культури.
Не оминув своєю увагою Київську Русь і антипапа Климент ПІ "Східна політика" цього ієрарха полягала в тому, що в 1088-1089 рр він посилав до Києва кардинала Григорія для переговорів про возз'єднання російської православної і католицької церков У відповідь Климент III отримав Послання митрополита Іоанна до папи римського Климента, в якому митрополит спокійно зауважує, що питання про єднання церков потрібно вирішувати в Константінополенстантінополі.
За князювання Всеволода відбулася подія, ще раз підкреслила шанобливе ставлення російського народу і князів до католицької церкви Сталося це 1084 г, коли в Італію в г Бар перевезли з Мир р Лікійських мощі св Миколая У 1090-1093 рр в Києві поширилося "Сказання", яке докладно описувало цю урочисту церемонію Незабаром був складений спеціальну службу з нагоди перенесення мощей і акафіст в якому описувалися чудеса в Барі і в Україн барі и в Україні.
Аналізуючи історію взаємин Риму і Києва, можна сказати, що завдяки хрещенню в 988 г Київської Русі Київ став місцем, де зустрілися різні культури Київ став своєрідними воротами, через які прони ікаля і західні духовні традиції, що засвідчують поклоніння деяким латинським святим, особливо шанованих російською церквою зміцнювалися дипломатичні і родинні зв'язки Київських володарів з європейським і королями, тривав обмін посольствами з Апостольською Століцейцею.
У XII в Київська Русь стає справжнім перехрестям, в якому сходилися як торгові шляхи, так і культури та релігії різних народів Іноземці, оселялися в Києві, мали свої церкви Відомо, що в XII в в Києві був костел св Марії і Домініканський монастир У Новгороді католики заснували церкву св Петра і св Микола Миколая.
Однак події, що розгорнулися в Європі, не дали можливості католицизму в Київській Русі продовжити гуртожитку на толерантною основі з православ'ям результаті політичного протистояння папи римського і ні імецького імператора на північному сході Європи з'явилися самостійні католицькі ієрархи Маючи підтримку від німецьких імператорів, церковні владики відчували себе як незалежні феодальні магнати Тому спроб і Риму посилити свій вплив на Схід не мали успіху через їх опір, хоча була велика спокуса расшир ть через католицьку віру свій вплив на східнослов'янських землях Затвердження латинської віри могло б ути засобом залагодження політичних і ідейних протистоянь У таких випадках інтереси імператорської влади збігалися з намірами Риму Організовані протягом XII в хрестові походи на Схід мали благословить ня римського понтіфікатіфіків.
Відлуння папського послання візантійського імператора з пропозицією об'єднати церкви дійшло і до Русі Київський князь Володимир Мономах сподівався, що подібне послання прийде з Риму до Києва, і вважають тиснув за потрібне відповідно на нього відреагувати Київський митрополит Никифор спеціально склав Послання до великого князя Володимира сина Всеволода, сина Ярослава, в якому детально розкрив причини раз колі християнської церкви в 1054 р Князь вважав за потрібне мати необхідну інформацію про церковні події в Європі Але послання з Риму в Київського до язя НЕ булбуло.
У 1146 р Київським князем став Ізяслав Мстиславович, другий раз, після Ярослава Мудрого, домігся обрання Київським митрополитом місцевого "книжника і філософа" Клима Смолятича Коли ж постало питання про правомірність висвячення митрополита без дозволу Константинопольського патріарха, вирішили провести церемонію рукоположення мощами св Климента Римського Це підкреслює, що в тяжку годину Російська церква обра Талас в католицьких святинь в цей же час на території Русі почали активно діяти римські міссіонермські місіонері.
Розвиток відносин Апостольської Столиці з Галицько-Волинською державою почався в князювання Романа Мстиславича Йому вдалося в 1200-1201 рр захопити київські землі і прийняти титул Великого князя я Князь Роман зумів створити могутню державу, з якою рахувалися як інші російські князі, а й західноєвропейські обладательарі .
Папа римський Інокентій III звернув увагу на зміцніле князівство Романа У 1204 р він надіслав своїх послів до князя з пропозицією прийняти латинський обряд При позитивному вирішенні цього питання папа Інокентій III обіцяв затвердити за князем титул короля і "віддати під його владу всю Русь" Літопис описує звернення Інокентія III до Роману так: "почувши, як Роман переміг угорців і поляків і підпорядковується Див. себе всю Русь, послав до нього своїх послів, пропонуючи йому прийняти латинську віру, обіцяючи йому міста і королівський титул на Русі Роман відхилив по ланіе, але вони наполягали перед ним, не сміття омлячісь ласкавих словомлячісь Ласкавий слів ".
Сприятливі умови для поширення католицизму на західноукраїнських землях склалися в 1214 г, коли Галичину захопили угорський король Андрій II і польський король Лешко На їхнє прохання в цей край був п прислано чимало католицького духовенствава.
З 20-х років XII ст в "східній політиці" Апостольської Столиці робиться акцент на пропагандистській роботі серед населення Для цього були залучені католицькі чернечі ордени Перші монахи-домініканці з оявіліся на Русі в 1220 р за часів Володимира Рюриковича Одночасно в політиці Риму розвивається концепція " з'єднання церков "Знаменний в цьому плані скликаний в Римі 1215 Латеранський собор, на якому папа Інокентій III оголосив про підпорядкування Римському престолу тих греків, які проживають на візантійської території, де вже діють латинські єпархії Цей впала заявив, що він не тільки в духо в них справах має вищу владу, а й у світських, бо ця влада від самого Ісуса Христа Отже, всі країни, де поширене християнство, повинні визнати верховним владикою римського понтіфіквладікою римського понтіфіка.